老人有忧色占
己丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧，曰无。怪而占之，以老人属乾为上卦，巽方为下卦，是天风姤；又以乾一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四为动爻，是为天风姤之九四。《易》曰：「包无鱼，起凶。」是易辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气，且时在途行，其应速。逐以成卦之数中分而取其半，谓老人曰：「汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。」果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。
又凡占卜，克应之期看自己之动静，以决事之迟速，故行则应速，以逐成卦之数，中分而取其半也。坐则事应迟，当倍其成卦之数而定之也。立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。虽然如是，又在变通，如占牡丹及观梅之类，则二日花皆朝夕之故，岂特成数之久也。（端法占例）
天风姤 巽为风
【主卦】 【变卦】
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海按：体用问题，是梅花另外一个关键之处，梅花是以静为体，动为用，而近代梅花易张延生老师却反其道而行之，认为动为体，静为用。并在学术界引发过争论，而我认为，其实没有对错，都对，只是出发点的不同罢了，古人用易，研究的是事物和人之间的关系，或外界环境和事物本身的关系。所以静为体，而动卦为外在的环境或人事物。而张氏占法，以动为事之体，也就是说他的卦是以动卦为这件事本身，而其它的互变都对于这件事来讲如何如何。所以并不违逆。我们再想一个道理，比如我们用年月日时起卦法，年月日的信息综合在一起为上卦，年月日时的信息综合为下卦，那么大家想一想，是不是年月日代表的是当时一个更大的环境，天地日月时空的信息更多。而年月日“时”放在一起，是不是里面含有当下的信息更多呢？这是固定不变的，上卦实际上是“外”环境的信息更多，而下卦是“自己”“当时当下”的信息更多？也就是说下卦为“己”为“体”而上卦为“外”为“用”，这种起卦方式本身决定了体用相对就是固定的，但为什么加上时变以后，有可能下卦会变成了“用”卦呢？没道理啊，所以大家细细想一想，其实，动，静，体，用。实际上既是互有联系，又各自为用的。古人以静为己，动为事和外界，研究的是外界、事对人的作用关系，但动的就一定是“事”吗？就不能人自己动了么？当然不是的，所以古人以动静分体用的方法，是对的，但又要有变通。动的可能是外界，也可能是自己，体可能是在静上，也可能是在动上。而动在那里代表了就是那里动了，动在上，就是外环境在对我起作用。动在下则是我自己行动了，或主观上有动作了。动在上，就是我为静，要辨动者生克我如何、而动在下，是我自己动也要看外卦生克我否。这是动静的区别。又有体用之别，静为人，动为事。如得一卦，以静为己为体，可用互变生克对己作用而辨吉凶，又能以动为事变化为体，查互变生克辨事之吉凶。此乃体一用百之正法。
所有的后天端法占，必是先查外应吉凶的。老人面带忧色占，是先察觉有凶后起卦，上乾下巽姤变巽为风卦。实际上，不论得出什么卦，再吉的卦，也不能断为吉了。因为“觉”占先机了，为凶。纵然卦吉，也只能是“稍解其凶”罢了。好，我们看到一个老人面带忧色从东南来了，那么我们研究的事物主体，必定是这个老人！而卦因为加时而动后，体变到了巽上去了，没有道理啊，明明一个老人就在那里放着，你不把“乾”作为体，作为研究对象，你研究什么巽为体去了，这能对吗？多少年了，就没人质疑过？其实并不难解释。按我说的来：体用：巽为事的内因，为事情本身，外乾为事情的外因。外应克制着内因。外应老人对应了外在因素，事情本身可以变化为巽卦，这里的内卦单指这件事，而不指老人本身，明白了么？外乾克巽，事情本身为凶事。何况互中乾金重叠，还又见兑！下静为体，上动为用。但大家一定要明白的是，这里的体指的并不是老人本身，而是指“这件事”，因为乾为老人这是已经定死的了。所以这里的巽你们绝对不能当作是老人，只指一件事本身，既为假代。以又能以上乾为体，乾为老人，互变等为用，乾克巽，克为饮食（见饮食章），巽为长，耗体，又乾自动变巽，互中见离火都为凶。
但此卦的最重要之处在于，“先审吉凶”，然后从卦中去推断应事和应期，而后天卦用爻辞着，为重“象”所以言辞。至于应期，作者并没有卖什么关子，大家参考学习就是了。
少年有喜色占
壬申日午时，有少年从离方来，喜形于色，问有何喜，曰无。逐占之，以少年属艮为上卦，离为下卦，得山火贲。以艮七离三加午时七，总十七数，除十二，余五为动爻，贲之六五爻曰：「贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。」易辞已吉矣。卦则贲之家人，互见震、坎，离为体，互变俱生之。断曰：子于十七日内必有聘币之喜。至期，果然定亲。
山火贲 风火家人
【主卦】 【变卦】
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海按：方应卦，先审吉凶，喜形于色，谓之“成像”。体用：内离外艮，艮泄离本来泄气。但艮互震，克艮，又变为巽生离火。内离应外巽震木生之喜（此离指事不指人）。而艮为外应之体，既“少年”实在之所指（这里指人不指事），于午日逢离火生之喜，又有“喜色之实像”，查卦辞，观卦名，知其有聘币之喜。至于十七日之应，见（占卜克应之诀章：如先天观梅与牡丹二占，俱旦夕之事，故以卦理推，则不必决其远日也。如后天老人、少年、鸡、牛之占，以方卦物卦之数，合而计之。老、少、鸡、牛之占亦只可以日计也。）所有的后天端法卦的应期很好掌握，都只取了方卦，物卦之数，或问，还加了时数进去为何不提？因“易中，时与方实则为一也，时也是方的一种具体表现”所以，上艮少年取7，下方位为南取3，时亦为方应，取其7数，计为17之应。和上例老人面带忧色占有别的是，上例作者在走动中，应期除2以应了，下几例都全数以应。
牛哀鸣占
癸卯日午时，有牛鸣于坎方，声极悲，因占之。牛属坤，为上卦，坎方为下卦。坎六坤八，加午时七，共二十一数，除三六一十八，三爻动得地水师之三爻。《易辞》曰：「师或舆尸，凶。」卦则师变升，互坤、震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。
断曰：此牛二十一日内必遭屠杀。后二十日，人果买此牛，杀以犒众，悉皆异之。
地水师 地风升
【主卦】 【变卦】
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海按：凶兆已见。坤为牛，为实体，故而体在坤而不移，坎耗体，坎中互动震卦，克体，变为巽克体。变体又互震克体。但如无哀鸣之应，我们想想，是不是坎方有条牛，再起出来个师变升，就一定是此牛遭屠？未必啊，所以此牛凶是事先就知道了的。而只是通过一个方和卦的结合，推演出来具体应何事，什么时候应！
易辞曰：师或舆尸，凶。尸体拿着大车装，象词也明，余不多言。
鸡悲鸣占
甲申日卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽，为上卦，乾方为下卦，得风天小畜。以巽五乾一共六数，加卯时四数，总十数，除六得四，爻动变乾，是为小畜之六四。《易》曰：「有孚，血去惕出，无咎。」推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离、兑。乾金为体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象。
断曰：此鸡十日当烹。果十日客至，有烹鸡之验。
风天小畜 乾为天
【主卦】 【变卦】
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海按：鸡悲鸣，鸡为主体，但入卦手，乾成为体了？怎么分别，其实仍然如我们上述所讲，此处之乾为事之应，我们仍然通过“先审吉凶”断定此事的结果为凶，乾这里为事，卦中离动克体，应血光，又见卦辞言有血光之意。而转过来，鸡为巽为研究之实体，巽动化乾重叠回克，体互见兑金为刀，下见乾金。故而作者说推知有割鸡之象!至于应事之日，如前不赘。
枯枝坠地占
戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠地于兑方。占之，槁木为离，作上卦，兑方为下卦，得火泽睽。以兑二离三，加辰时五数，总十数，去六余四，变山泽损，是睽之九四。《易》曰：「睽孤，遇元夫。」卦火泽睽变损，互见坎、离，兑金为体，离火克之，且睽损卦名，俱有伤残之义。
断曰：此树十日当伐。果十日，伐树起公榭，而匠者适字「元夫」也。
以上诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。
火泽睽 山泽损
【主卦】 【变卦】
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海按：体兑，兑为用事之体，而离为树之实体！再次提明，大家要有清晰认知！体一用百之法，枯枝堕地，先查吉凶之兆在前，卦只分析应何事何时。兑体见互离克，动离克，先知事凶，推之既知。离为树体，互坎克之。化艮之，兑金伐之。是以遭伐。十日之应，为卦数之应，如前。
小节：
一、一物一乾坤，谓之占事不离事体，全书所有占例，无离体而占之卦，所以必然要有动方占。后天端法例尤为明显，老人，少年，鸡，牛，槁树。必都是有一物实指后方占，而占卜的范围必定不离此物之本身！虽如梅花之占，从二雀争枝堕地，推出有少女折梅落地伤股，貌似离开了梅花本身之应。实则不然，实际上作者一样这里用的是后天端法雷风恒卦，雷风恒我们讲过，二雀争枝为震，下巽为梅。貌似推算出的少女折花受伤和梅花本身无关，其实从恒卦我们就知道，关联很大，一切都是因为恒卦下巽为梅，然后用端法推出了有人折梅，还是少女。然后才又起出来了一个革卦，配合恒卦来详细的推算事情的发展，经过，结果和应期。所以这卦才叫观梅卦，和上述的后天端法例毫无差别。简单点说，预测事情，不能离开自己所问的事情本身，但有关联性在其中，如你失手，偶碎一碗。心中有所动，此事必然和你本身有关系。而不可能应到与你无关的事情上去。但又如某日立秋时节之日交接之时间，突然下雨，而这个时候下雨在当地很少见，这种应，就非应你自己了，必应天地本身大变故之类。说起来难理解，实际上就是一句话，人在心上起经纶，你当时的心在那里，这事情就和什么相关。如老人，少年，鸡，牛，落叶，很明显作者的心在这里，关注了这件事本身，则应于外，如落叶在头，行见蛇阻，心生怪异，不安，必然和自身相关。又邵子易数云“玩占之际，必先澄其心，静其虑，睿其思，聪其听，近取诸身，远取诸物，察其感触之何如耳。感触为我之休咎，则应在我，感触在彼之休咎，则应在彼。”
二、三要，十应之法卦卦必用，如他们那种起个梅花卦，分个体用那里就断事情的，基本上是蒙。如人用六爻法，起卦后不用四值日月断卦，是无准绳之应的。如年月日时起卦法，起出来的卦，和奇门局相同，只是诠释了当时下的一个时空存在场而已，虽可以占卜万事万物，但无“用神”其中，是无法占事吉凶的，同一时间内，万事有吉有凶，非一定之理。只有取出你要用的那个事情做用神，进入局中，观察天地时节变化，制约之理，才有吉凶之应！如六爻世应，类同梅花体用，但你只用六爻的世应就可以断卦了么？一定会错，必然要看卦中“用神”才能百发百中。这个六爻，奇门中的“用神”是什么呢，就是当下具体之事！落进去，方不误。梅花先天卦，只是场的一种存在和变化，虽有时的因素进去后，产生变卦，会缩小先天定死的变化范围，但仍然不能一定。为何，当时之下，万事万物也一样会有不同的吉凶之应。而梅花的后天占法，我们不能说老人位东南都得出来个天风垢之巽就都应凶！当然了，这可以进一步缩小应吉凶的范围，但仍然不是一定之理，而要采用一种事物的关联法，关联性，取出来梅花中的“用神”，这个用神，对应了这件事本身，把它放进梅花卦中，再结合卦象，五行，旺衰，用神，一并发用，才能如作者所说，“如由基射箭，百发百中”。
三、体用虽有一定之理，但无死理。如卦得天风垢，老人问卦，体在下，体则为事体，而非实体。看完事体，要看实体乾卦吉凶克应如何。如体在上乾，老人问卦，既为实体，应之最灵。切记！
四、三要十应，虽是下章内容，这里提点一下，三要为吉凶之兆，又为十应中刻应之法，作者书中所有的例子，俱为三要之应卦，并无十应之例，但因三要为十应中之一法，故而也无不妥，又作者说三要十应理无间也，是此。又十应妙乎三应亦有深意，那何时用三要，何时用十应，后面再说。
五：在后天端法例章，附一个不知名的朋友写的一篇文章，是我见过比较有参考价值的几篇关于梅易方面的文章，但不知名，无法具上，见谅。是以引之：
邵康节先生在其《梅花易数》一书中并没有真实的完全把这种“时、空、人或物”之间的关系理论和盘托出，而是采用了比较隐讳的“体用互变”之说来间接的阐述“时、空、人或物”之间的辩证关系。如果搞明白了“时间、空间、人或事物”三者之间的辩证关系，那么邵康节先生《梅花易数》的所有案例我们都能十分直观简单的预测出来。下面，我把《梅花易数》中凡是交待清楚人或事物发生变化时的“时间、方位（空间）、人或事物的部位特征变化”以及“交待清楚预测应期”的案例逐一进行分析，以便广大易友能真正体会到“时间、空间、人或事物”三者关系之理论的预测神奇。
1、《梅花易数》之“老人有忧色占”。
己丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧，曰无。怪而占之，以老人属乾为上卦，巽方为下卦，是天风姤；又以乾一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四为动爻，是为天风姤之九四。《易》曰：「包无鱼，起凶。」是易辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气，且时在途行，其应速。逐以成卦之数中分而取其半，谓老人曰：「汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。」果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。
时间：己丑日卯时
方位：往巽方
人物：老人
人的部位特征：面有忧色
经过：在途中偶遇而测
用“时空人三者关系理论”分析：
①事发在巽方位，即辰巳方位。
②老人面有忧色，可知人体部位特征变化为凶相。
③由此可断：老人在辰巳日或戌亥日必有灾难（这就是利用人和方位的吉凶关系而推导出应灾时间）。
④今日己丑，顺数庚寅、辛卯、壬辰、癸己，辰巳正好在五日内，但为什么邵先生断五日，而不断十一日戌亥日，甚至更远的日期呢？因为邵先生和老人在途中相遇，两人都在行走中，相对速度很快，所以事情应速应近应旬内而不应旬外，所以断五日小心有灾。后于五日内老人赴宴吃鱼被鱼骨鲠喉而死。
2、《梅花易数》之“少年有吉色占”。
壬申日午时，有少年从离方来，喜形于色，问有何喜，曰无。遂占之，以少年属艮为上卦，离为下卦，得山火贲。以艮七离三加午时七，总十七数，除十二，余五为动爻，贲之六五爻曰：「贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。」易辞已吉矣。卦则贲之家人，互见震、坎，离为体，互变俱生之。断曰：子于十七日内必有聘币之喜。至期，果然定亲。
时间：壬申日午时
方位：离方来
人物：少年
人物部位特征变化：喜形于色
经过：有少年从南方来。
用“时空人三者关系理论”分析：
①人在离方，即丙午丁方位。
②少年喜形于色可知身体部位特征为吉相。
③由此可断：少年在丙午丁日或壬子癸日有喜事（这是根据人和方位的关系而推导出应验吉的时间）。
④今日壬申日，顺延癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子正好十七日，那邵先生为什么不断两次出现的“壬癸、丙丁”和出现一次的“子、午”而断第二个“子日”呢？因为是少年来，则和相遇比慢了许多，速度慢则在旬外应验而不是旬内应验，故应验应在十日以外则只有“丙戌、丁亥、戊子”三日符合“时空人”三者关系预测理论，所以邵先生断“十七日内有喜”。
3、《梅花易数》之“牛哀鸣占”。
癸卯日午时，有牛鸣于坎方，声极悲，因占之。牛属坤，为上卦，坎方为下卦。坎六坤八，加午时七，共二十一数，除三六一十八，三爻动得地水师之三爻。《易辞》曰：「师或舆尸，凶。」卦则师变升，互坤、震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。断曰：此牛二十一日内必遭屠杀。后二十日，人果买此牛，杀以犒众，悉皆异之。
时间：癸卯日午时
方位：鸣于坎方
事物：牛
事物部位特征：牛哀鸣
经过：听到牛声极度哀鸣
用“时空人三者关系理论”分析：
①牛在坎方，即壬子癸方位。
②牛哀鸣可知牛身体部位特征为凶相。
③由此可断：牛在壬子癸日或丙午丁日有灾（这就是利用事物牛和方位的关系推断出灾的发生时间）。
④今日癸卯日，顺延则甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥二十一日。那么邵先生为什么不断两次出现的“丙午丁”日和第一次出现的“壬癸”日呢？因为牛哀鸣，很慢，则时间应旬半以外，所以两次出现的“丙丁”日和第一次出现的“壬癸”日都不在应期之内了，只有“壬戌、癸亥”两日为应期了。
4、《梅花易数》之“鸡悲鸣占”。
甲申日卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽，为上卦，乾方为下卦，得风天小畜。以巽五乾一共六数，加卯时四数，总十数，除六得四爻动变乾，是为小畜之六四。《易》曰：「有孚，血去惕出，无咎。」推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离、兑。乾金为体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象.断曰：此鸡十日当烹。果十日客至，有烹鸡之验。
时间：甲申日卯时
方位：乾方
事物：鸡
事物部位特征：鸡悲鸣
经过：听到鸡在乾方极悲鸣
用“时空人三者关系理论”分析：
①鸡在乾方，即戌亥方位。
②鸡极悲鸣可知鸡身体部位特征为凶相。
③由此可断：鸡在戌亥日或辰巳日有灾（这是利用人和方位关系而推导出的应灾时间）。
④今日甲申日，顺延为乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳共计十日。那么邵康节先生为什么不断“丙戌、丁亥”四日内，而断“壬辰、癸巳”之十日内呢？因为鸡悲鸣比牛哀鸣要快，故灾应验则在旬内而不在旬外，又鸡极悲鸣则比一般悲鸣速度慢一些，所以应灾应在三五日后而不是三五日之内，所以邵先生断为“十日内”，而没断“四日内”。
5、《梅花易数》之“枯枝坠地占”。
戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风枯枝自坠地于兑方。占之，枯木为离，作上卦，兑方为下卦，得火泽睽。以兑二离三，加辰时五数，总十数，去六余四，变山泽损，是睽之九四。《易》曰：「睽孤，遇元夫。」卦火泽睽变损，互见坎、离，兑金为体，离火克之，且睽损卦名，俱有伤残之义。断曰：此树十日当伐。果十日，伐树起公榭，而匠者适字「元夫」也。
时间：戊子日辰时
方位：兑方
事物：树枝
事物特征：枯枝无风自坠地
经过：行走在途中，看到枯枝无风从而坠地。
用“时空人三者关系之理论”分析：
①枯枝坠兑方为庚酉辛方位。
②枯枝无风自坠地为树枝场地为凶，枝折断离开树体为凶相。
③由此可断：这棵树在庚酉辛日或甲卯乙日有灾。
④今日戊子，顺延为己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉共计十日。那么邵先生为什么不断在“四日内”，不断在“八日内”，反而断“十日内”呢？因为事发时邵先生在行走中为快，故事应验应在旬内而不在旬外故断“十日内”，又因四正方代表方位为“子午卯酉”，所以邵先生断兑方位为“酉”，因前边我们讲过“两人相遇行走则为速度快应数日内”，一人行走应在旬左又，故则应期更快，所以邵先生行走中，而枯枝坠地无风也是不快不慢，则应旬左又，故应“酉”十日内而不应“卯”四日内。
《梅花易数》讲的十分明白：事速则应期也速，事缓则应期也慢。应期远近全在于对事物发生速度的判断。如果能明白“时空人三者关系理论”，我们完全可以十分准确的判断是哪一天而绝对不用判断是“哪一天以内”，通过上几例分析易友们一定会有所思考。
海按：我不能说这位朋友的讲法就一定是正确的，但起码非常有借鉴和参考价值，比那些死钻在书本上的书呆子强甚多，故而列此，也供大家汲取精华思想。