《闲窗话易》音频节目文字版。音频原版见「闲窗话易」栏目，本文为讲稿全文实录，供对照收听与阅读。
A：易的历史
B：易的地位
C：易更三圣
D：易的影响和地位
E：易占派与易理派
这个话题，太大。是很大的，大到没有人敢站出来说，自己讲的就一定是对的，就连孔夫子也不敢说自己就全懂了。那么我接下来和今后要讲的，只能说，是我自己的见解理解和学习的经验，我自己二十多年学易习易，用易的经验总结和感悟而已。我不敢说我讲的都是对的，那么我只希望能够有一个抛砖引玉的作用，或者能够带一些喜欢易学的朋友入门，是我的心愿。
我二十多年学易习易，这个东西呢，开始是学，后来是悟，如果你非要问我学这些到底能干什么，有什么好处，或者说能够悟个什么东西出来，我想这里我还是借孔夫子的一段话说明。孔子说人三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，人生七十古来稀，我自己今年论岁数也刚至不惑，但我自己已经渐渐能够知道天命。
这个天命不是我自己算出来的，而是能感知的到。有人问你怎么感知的，圣人说，易，为天地之准，意思是说易本身，它是天地的一个规律的体现和反应。如果你自己几十年时间，每一天都在和这些规律，和易撕磨打交道，也就是在和天地的规律撕磨着，时间久了，天地的道理，人生的道理，世间万事万物的道理，你自己慢慢慢慢就都有点感觉了，也就慢慢慢慢都明白了，然后发现其实很多事情，原来都是很简单的，只是我们把它弄复杂了而已。
天地之理在道，道与易同，易与人交。我有一个道家的师傅，讲过一段话，对我这半生的影响是非常大的，他讲，数术之道，历届而臻者，方华并茂，态度端正，盖视天道与数术并行。意思是说，易学这个东西，经历了几千年，而越来越完美和周全，如同盛开的花儿一样，正在怒放，并且态度端正而不邪，是什么原因呢，是因为易于天地准的缘故，易是天地的一个准绳，你能和日月一起升降，能和天地的规律一体并行而不改。
这段话是我，这近二十年学易用易的一个座右铭了。我早年间，不知道自己为什么要学这些，单纯的就是一个喜欢，而后来，我明白了学易是为了什么，是为了了悟自然，认识规律，认识天地，认识自然，认识众生，认识道之所化，从而由礼入道，由易入道，由术而入道。易学给人的受用是很多的，也是多种多样的，认真的学进来每个人都会有自己的受用，我这里也就不多讲了，今天我们讲的主题是易的千古概谈，没有办法，只能概谈，你随便拿出一个问题来，如果细致的讲认真的讲，都够写一本书的，那么今天我们作为一个讲座的开篇，我们捡紧要的说，但也不能跳过。
要学和了解一个东西，不知道它的来历源头功能与用处，那是不行的。要解决如何研学易学的问题，我们就必须首先要了解产生易学思想、方法的历史环境条件和特点。传说是伏羲氏始创了八卦，伏羲是我国古代母系氏族后期，伏羲氏族开始的初期，在山东附近吧，应该是在山东泰安附近的一个氏族，那么古代史书上称他们的酋长，为伏羲氏。
相传就是中国历史上，就是这位伏羲画卦，创造了八卦的基本模型，用八个基本的符号，表示一切复杂的含义来，掩饰天地万物，而真正的伏羲氏跟我们一般神话传说中的，伏羲氏还是有差别的，我们传说神话中的伏羲氏是人身蛇尾的，和女娲合起来创造的人类，而且，伏羲庙是在甘肃的天水，我还专门去参拜过一次，伏羲对于易学最大的贡献就是始创八卦.至于八卦是怎么来的，我们在后边的章节中具体去讲，大家可以把这个当作是周易的一个起源。
易学发展的第二个关键时期，是距今大约三千多年前，商朝周族的领袖姬昌，一般后人称其为周文王，他广施仁德、礼贤下士，深得人民的爱护和拥戴，由此就引发了当时的商纣王的猜忌和不满。商纣王就将姬昌囚禁于当时的国家监狱羑里城，姬昌被囚禁了七年，在狱中，他认识到了伏羲的先天八卦，虽然能代表世间万物的八种基本特性，但是万事万物的变化是无穷尽的，而先天八卦，在这个时候却有了一定的局限性，那么周文王，也就是姬昌，便将八卦重叠，用因而重之爻在其中，易的思想，当八卦进行重叠变化，不再只是研究事物的本来面貌，开始研究事物和事物之间的关联性，进而反映出世间万物的复杂变化。
周文王将先天八卦，八个卦，推演变化成了六十四个卦，并系卦辞爻辞，并正式地确定了易的名称为周易，创建了利用易进行占卜的方法，也叫筮占。至于此，这个周文王易道方乃大成。
但易学之所以能达到今天妇孺皆知的高度，却是和孔子有关。孔子晚年演易，大家在初中的课本上都学过，孔子以读易韦编三绝，孔子晚年习易，以至于韦编三绝，发出感叹，假我数年五十易学，亦可以无大过矣。对于这段话也有很多解释，那么我个人觉得最贴切的解释为，如果我的岁数能够再多活几年，又如果我能在五十岁之前就开始学易，那么我现在对易的理解才能够更好，也才能不至于犯那么多的错误，这是孔子，起码是我理解，或者我猜想孔子说这段话的意思。
话到这里，插播一下，话说我小的时候我大概十来岁，就成天喜欢捧着易经的书来看，我母亲就不理解，说我，说这种书你现在年纪太小了，等你将来老了，退休了在家看看也就是了，我当时对我母亲说这东西这么复杂，我从现在开始看，等我将来老的时候也许才能弄明白一点。事实也是，我十来岁就接触易，数术，占等知识了，到现在四十多岁我仍然诚惶诚恐，深觉得不知道的东西太多了。
孔子晚年的时候，对易学的造诣是非常高的，评价也非常高，孔子他直接把易学推到了一个四书五经之首的位置上去，而中国历代，独尊儒家的格局，又尊孔子为圣人，所以也就造就了后世一直把易经作为穷经之首，不可变更的地位。那么也就是说，几千年来只要你是读书人，就没有不读易经的，没有不懂周易的，当然至于懂多少那是别话了。
我可以这么说，后世几乎所有的大儒，没有不通易经的，而受孔子影响，后世在医学上能出那么多的天才和大才，也和孔子是分不开的，事实上很多人没有意识到，易学对我们中国人的影响有多大，可以这么说，中国几乎所有的传统文化，就没有不和易学有瓜葛的，就没有不受它影响的。
中国文化，三教九流，三教儒释道，儒家尊孔子为圣人，又尊亦为群经之首。还有些朋友可能不理解中国文化中，经的意思指什么，什么叫经，为什么我们经常说佛经金刚经，坛经，道德经，什么叫经，四书五经，这些东西都带有个经字，而有些书，我们就只叫传，书，论，语，集，纪等但却不叫经，为什么，是因为所谓经者，贯穿也，经轮也，经纬也，就如我们佛法上常说，某某法如大海，它可以涵盖一切法，实际上我们的经字，我们中国传统文化中的经字，也有这个意思，经者，涵盖一切的论，串起来一切学问的总成，称之为经。
所有的学问，都是围绕这些基本的东西建立的，这种学问，在中国传统文化中就叫做经学，而易为群经之首，可想而知其地位。
在道家中，也把周易放到了一个很高的地位上去，道藏中就有专门的部来收编易术类的文章，道家的万古丹经王、周易参同契，那也是以易经的思想来完成的，甚至很多的修炼方法，都绕不开易术的思想和方法。再往上追溯的话，老子被道家尊为圣人，很多人可能对道德经有所了解，很多研究道德经的人，对易经下的功夫不一定够，很多研究易经的人又不研究道德经，而就我对道德经的浅见识，我认为道德经，几乎就是易经的一个高度概括和思想上的升华。
中国传统文化，主要由两大的脉络组成，一个是孔子的儒家思想体系，一个是老子的道家思想体系，但这两家实际上都受周易的影响非常大，那么我认为，这是我个人的见解，不一定对，我们的孔子走了周易乾卦，行健君子自强不息的路，提倡做大人做君子，行，仁义礼智信，而老子走的是周易坤卦的路线，主张以柔胜刚，万物贵柔而贵刚，主张厚藏于朴，主张万物归无，这些思想实际上就是周易坤卦的表达，而据我自己的认识，浅薄之见，道德经，道德二字，与周易的乾坤二字有何异哉，没有区别的，道与德，与乾与坤，没有区别的，道为本体形而上之为万物之根，与我们周易中的乾为天是一样的，而德为承之，为顺为受为厚为广为地，与我们周易的坤卦有异曲同工之妙。
周易的乾坤二卦为天地之门。
虽然可能很多人不这么认为，当然这只是我自己的一个见解，大道如青天，朗朗如日月。其他的诸子百家，都或多或少受到了易学的影响，比如说中国的传统武术，太极拳、八卦掌，都会有易学的影子，最起码它要用到易学的思想来指导。中医就更不用说了，自古医和易是同源的，过去的中医就没有不懂易学的，就连现在很多传统中医的有识之士，在研究古经方和时方的时候，都会又返回到了易学中，用易学的规律来破解伤寒论，再如像兵家的孙子兵法，兵圣，孙膑写的孙子兵法不知道大家有没有看过，那全篇几乎都与易的易辞有关，就连佛家，也曾经出现过用周易来诠释禅宗方法的思想。
所以实际上，易学文化在中国的传统文化中是占了一个非常大的篇幅的，和非常重要、很高的高度的，甚至可以这么说，只要你是中国人，就必定会受到易学或多或少的影响，逃不开，易学就是这么广大。
易的本质，从它的建立的最初思想上来讲，它就是一个万物的统一路，虽然它用八种最基本的特性来诠释一切所能见到的和存在的人、事、物，叫做八卦。但它思想的精华，并不是归纳万物到八种就万事OK的，它从这八种最基本的特性中发现，原来还可以继续简化，这八种基本的物性，是互相也有联系的，甚至是互补互生的，那么他们就要具备一些共性，有这个共性做基础，它就又能继续地简化，它简化成了四种，在我们的易学上叫做四象。这四种象又具备一些基本的特性，但是这四项还是存在共性的，还可以继续地简化，简化到最后就变成了我们中国人，无人不知无人不晓的所谓阴阳的概念。
中国人发现了万物万事是对称互补的，它既是矛盾体又是一个互补体，万事万物在这种矛盾中运动，而生生不息，生生不息，则为太极。实际上我们大多数的人并不知道什么叫太极，包括我们易学界的很多人也未必明白，都说太极生两仪，但到底什么是太极，他也不知道。太极者，就是阴阳的那个根呢，非阴非阳，只是一个动能，动则生、生则有，有化为二，这个动能，就是太极，而并不是我们平常所理解的太极就是混沌不开，那叫无极。听完我这个课，下次再有人跟你讲太极生两仪，你就可以考考他。
那么建立周易，它最原始的思想就是用来描述世间万事万物的基本规律，和本来的用作情况，那么从它一开始建立就定下来了，它诞生的第一天起，易经就是一个预测学。从它的思想性上讲，它是一套完整的世界观、宇宙观、时空观、哲学观，当然也涵盖了人生所有的哲理，但并不是说把周易、易经解释成各种人生哲学就是所谓的大智慧了。
我们要明白，易的高度是整个天地自然，人在它来讲，不过是天地间的一物罢了。哲学是指导实践的，天下万物循理方生，有了这个道理，我们就要用在实践中去证明它，用来模拟天体的规律万物的运作，这才是易经真正的用途。当然这里面就包括了预测和占卜，这就是我们要讲的易经真用，或者易经致用最本质的东西。
最后一些易学家提出来，未学易而先学筮的概念，就说你可以不用先着急把易经，周易它所有的道理和原理弄明白，可以先学习它占卜的方法，从它本来的功能上入手，开始学习，慢慢的你自然会明白他所有的道理的。
易经虽然能够占卜、预测，但它跟我们数术方面的占卜，还是有所区别的，什么是数术之占呢，比如我们常常听过的、熟悉的、民间的，算八字，算卦，梅花易，奇门遁甲，等等这些是数术之占斗，虽然是一套的东西，但仍然是有所不同的，这个将来我们专门放一个章节讲一下。秦汉以前的易学，更侧重易经的本质，即占卜和卜筮，也就是算卦吧，大家能明白的就是算卦，哈哈。
而自从孔子弘易，弘扬易学以后，易经进入了正统的儒学体系，就被用厚厚的外衣开始包裹，变成了理学，心学理性之学。虽然很多大儒也懂易经、周易，但是他们认为卜筮也就是算卦，不是易经的根本，儒家的发展过程中，有意识地淡化了易经周易它本来的功能，比如，朱熹、二程，甚至苏东坡，都写过一些周易方面的著作，但是他们更多的是研读里边的哲理和道理，用这些道理，去讲人性，还有一些甚至只是注解和考据，那么后代的这个儒学家，就更都是如是了。
所以慢慢的易学上就分成了两派，一派尚占，认为占卜是易学的根本功能，从占卜入手来学习易学叫占验派，也叫实用派，而另外一派呢，就专门学习易的道理哲学，并不认为易学、易经、周易具备占卜的功能，甚至怀疑易经占卜的功能是假的，而可惜的是，这一派人占据了大多数和主流，这叫做易象派或者易理派，或者学者派，自古到今，易理派都占据了绝对的上风，因为是儒家在弘扬。
因为是天子门生。就现代来说也不少，很多这个学者派或者易理派，他们可以大段的背诵周易的经传辞，能训估出来每一句话的意思，来历和卦象的解释，历史上的渊源等等，但是他们从来不会算卦的，也不去算卦的，也不信易经是算卦用的，并嗤之以鼻的，他们最多的是讲周易的道理，和教导你怎么利用周易、易学指导你的人生、指导你的做事，让你更有智慧。
我也不能下一个结论，这两派孰是孰非，究竟谁对谁错，这个争论是没有意义的，几千年都没有结果的事情。我只能讲，我自己是占验的出身，我讲不了那么多的大道理，纵然有一点小的感悟和道理，也是我成年累月的实践占验，慢慢的从这个东西中感悟到，天地之道是怎么变化的，人情世故是怎么推理的，我是慢慢慢慢，自己的体悟体证，慢慢的从这个东西中来，再返回到这个东西中去的，我的东西是自己的，不是书上的。
但我们接下来的讲课中，还是要从书上的基础入手。那么从基础开始，我虽然有点感悟，也是从基础上来的，不是说我凭空对着天，望来望去，就感悟出来了，是我在基础之上，长年累月的实践得出的，但呢，不能拘泥于书，不能迷古不化，这就不对了，这就最后只能变成一个酸儒，跟孔乙己没有区别。现代社会，易学，能够让我们的心静下来，让我们的心更细致起来，因为易讲究的是洁静精微的学问，而占卜又是它主要的功能之一，或者说是它根本的功能。
在现在越来越复杂的社会环境中，人际交往中，甚至心理健康中，往往都能起到非常好的指导意义，这也是真的，是我20年，学易用易的一个心得体会和报告，呈现给大家。
那么好吧，这一章就是我们这个讲座的开篇之言，希望我们接下来的讲课中，大家都能有所收获，并能获得知识和智慧，我只是一个抛了砖希望引出玉的人，谢谢大家。
