二、命学的源流
一、早期的命学
这里我们不叫子平了，叫命学，是因为子平是命学发展而产生。但子平并不能代表完整的命学脉络。只能说子平是命学的经典模型。但最开始，并不存在子平术，最早产生的，实际上是受星象影响而产生的占星术，以五星命法为开始，逐渐开始演变，应该自春秋战国时期就有雏形萌发，但多与星学神煞混淆一起。到后汉至三国时期，就有了比较典型的以神煞、纳音为主的禄命法，但仍是雏形阶段。
比如：三国志中，管辂为自己算命：”又吾本命在寅，加月食夜生。天有常数，不可得违，但人不知耳。吾前后相当死者过百人，略无错也”。后果与明年二月卒，年四十八。这是管辂替自己算的命。通过这个例子，我们明确的知道，在三国时期，实际上已经有比较成型的命法方法了，但应该还没有出现很成熟能算的上“体系”的方法。
再到初唐，五行大义的作者萧吉，为皇帝上表称颂：
开皇十四年上书曰：（…….略去部分…..）辛酉之日，即是至尊本命，辛德在丙，此十一月建丙子。酉德在寅，正月建寅为本命，与月德合，而居元朔之首，此庆二也。庚申之日，即是行年，乙德在庚，卯德在申，来年乙卯，是行年与岁合德，而在元旦之朝，此庆三也。…….(略)
那么如果你是学子平的人，很容易能在里面看到一些熟悉的东西，即所谓的天德月德岁德这些概念，在早期，这些”星命“的东西才是最原始的论命方法。而这部分东西是后来建立了三元禄命的基石，再后来又隐藏在了子平命理的神煞部分中。
从三国到隋，命理是在逐渐发展的，越来越细致，但仍能看出即便到了“隋”这个时期，禄命法都没有具体的成形，只有雏形。
再到唐初。因世存的阴阳书诸多混乱，甚至颇有怪力乱神之向，唐太宗命吕才勘定各类阴阳图书。不想吕才却来了个大驳斥，对当时所谓相宅的宅经，算命的禄命，葬地的葬书，从头到尾来了个大批判。这个且不表，只提他驳斥禄命法的这篇文章曰：“……（略过部分）但以积善馀庆，不假建禄之吉；积恶馀殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人；祸福之应，其犹响影。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在，岂待生当建学？文王忧勤损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同建同禄，而贵贱悬殊；同命共胎，而夭寿更异。
按《春秋》：鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检长历，庄公生当乙亥之岁，建申之月，以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯句绞六害，背驿马生，身克驿马，驿马三刑，当此生者，并无官爵。火命，七月生，当病乡，为人弱，身合矬陋。今按《齐诗》讥庄公“猗嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时，计年四十五矣，此则禄命不验一也。
又按《史记》：秦庄襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：”因正月生，为此名政。”依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵。
假乖禄，合奴婢尚少。始皇又当破驿马生，驿马三刑，身克驿马，法当望官不到。金命，正月生，当绝下。为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。
又检汉武故事，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生，亦当禄空亡下。依禄命书，法无官爵，唯向驿马，尚隔四辰，依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，年始十六。末年已後，户口减半，禄命不验三也。
又按《後魏书》云：“孝文皇帝皇兴元年八月生。”今按长历其年岁在丁未，以此推之，孝文皇帝背禄背命，并驿马三刑，身克驿马，依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。
《礼》云：“嗣子位定，在於初丧，逾年之後，方始正号。”是以天子无父，事三老也。孝文皇帝受禅，异於常礼，躬为天子，以事其亲。而禄命例云，不合识父，禄命不验四也。
又按沈约《宋书》云：“宋高祖癸亥岁三月生。”依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵，又当子墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法当早死。
今检《宋书》，高祖长子，先被纂杀，次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》，其孙刘劭、刘并为纂逆，几失宗祧，禄命不验五也。”
文中，吕才以禄命之法，例举了禄命书说秦始皇“老而弥吉”，结果活了不过五十。并按禄命法的方法分析了汉武帝、魏孝文帝、南朝宋高祖等人的生平，皆所不应，故批驳了整个禄命法，说禄命法不过是骗人的把戏。
吕才这是典型的中国传统”文人“思维模式，他认为他看过几本禄命法的书以后，就可以按照禄命法的方法来给人论命了，其实不然，别说以前，就现在，你就算把所谓五星，三元禄命，三命，滴天这些都看过一个遍了，但如果你没有数十年的真正实践，你基本上也不可能用的好。道理很简单，就如你只是把医书看了基本，然后就认为自己可以当好一个中医了，那不可能。所以说，吕才再有才华，也肯定不会真的在这上面下过“专业”的功夫。所以，这类驳文，不用在意。但我们可以关注到的是：他所做的“推断”都是以年柱为出发点，以年柱的“纳音五行”为本而论，这是禄命法和现在子平和格局法最大的不同之处。同时吕才还引用了建禄，劫杀，孛星，学禄（文昌），月值空亡、贵人、驿马及三刑、六合等等名词。你就会发现，发展到这个阶段时，命法在唐初时期，已经开始从最早的禄命法、五星命法开始往子平过渡的感觉？已经和隋时期的禄命法有了很大的不同，虽然它仍然沿用着以年纳音为本的旧制方法，但是在神煞使用上，已经和现在的子平术非常相似了。
实际上，在禄命法之前，还存在过五星命法，这部分内容，我没有纳入，是因为它和后期的子平命理，几乎没有什么交集，各自成型。虽然后来的星平会海，星平合参等书籍都受过这些东西的影响，但终于繁而效微，被历史自动屏蔽，我也注意到有学习这类方技的学者，讲只有星命，子平，禄命三法合参，才最精确云云，我得提醒下你，不管你用多少套方法，你用的时辰是相同的，只要这一点不变，那么仍然是以”一个固定的方法来获得不停变化结果的方法“。你使用了三种方法，能得到的，只是相对比较多的信息量而已，但并不会提升你的精准度。同时：“信息量越大，互相之间的冲突就越大，甚至会大到你无法处理它们之间的矛盾，以至于无法正常的评判一个人的命运，不信你尽管试”。
古人用了几千年，从五星星命法，发展到禄命法，再到子平法，再到格局论法，再到旺衰论法，是几千年的使用、发展造成的必然结果，到如今，精简成这样，是有它的道理的，我常说，为什么说子平命法稳定，高效，对应性和应验率极高，就是因为它系统干净，结构单一，并且直观，才能做到的。
其实吧，大多数学星平合参和禄命古法的朋友，基本都是先学了一遍子平术，没搞出来，然后才掉头去搞的星平和古禄，作为文化和技法，你学啥都行，没问题，各有所好，但在那里吹嘘禄命古法才是源头，才是最正宗的、最准确命法的朋友，其实我想问一句，你连子平都没学出来，你凭啥觉得换到禄命古法上你就又行了？你凭啥觉得命法历经了几千年的发展，最后到你口中成了退步，你凭啥觉得几千年来大家的努力方向都是错的，就独独被你给找出了方向？你凭的是直觉么？这不就是另外一种形式的历史虚无主义嘛~
还是我那句口头禅，古法，不是不好，这是基础和奠基，但没有进步和变化的古法，没啥用处，历史的车轮和未来的方向，才是一切，也碾压一切。