梅花幽秘
前言
余幼学数，梅花其一。历年后，自觉梅花技艺不俗，自信满满，及学更深，方觉浅薄。又反复悟用多年，始知梅花之术，实在是心迹之学。奥妙如羚羊挂角，无迹可寻。期间又足遍子平，三式，风鉴等种种术，相互印证颇多，俄而回首，少年头白。人非三世，莫能造其玄，心非七窍，莫能悟其奥。梅花要旨，非在书中字上，要破其秘，只在心迹上用功夫，穷通才得，以是为秘。然理虽无定，但法有可依。如天地之道，千变万化，循理方生。是以理虽无体，迹有可寻。成此梅花幽秘诠真。
赘言
拙作千古子平和六爻玄奇写出来后,很多朋友反应说深度有点大,不太容易看懂,不适合初学者,建议我后面写点入门级的,适合新手的书,十分抱歉,我的生命宝贵,我之所以写下这些东西,并非是我要显摆或想出名，我曾经给很多朋友，学生讲过，我最理想的生活目标是没人知道我会这些。我写作，纯粹是因为我要对我自己的人生做一个交代和总结并给跟随我学习的学生、弟子、朋友们一个交代罢了。我不是个周易教育家,也不是个文化传播者。我的书,再一次说明白了，只适合真心喜欢易学,又愿意下苦功夫的人，不太适合您茶余饭后消遣。它是工具书，不是小说，比如你愿意自己在梅花易上下个三五年功夫后，发现前面没路了，自己想不通了，你反过头来，看看我的这本书，可能有些地方会豁然开朗和能借鉴到一些思想。如果你没那个心，只是想学来玩玩的，你更适合去买些香港，台湾人写的地摊类速食教材。这类东西遍地都是，有兴趣大家可以自己买来看看，我不会为此浪费我的宝贵时间。基础书籍，遍地都是，以资入门挺好，但我这本书，并不着眼在基础内容上，是以前缀说明。
上篇 梅花易数
一. 梅花易数真伪辨
梅花易数,现存的本子,最早有宋朝版,但现在技术发达,整理后的简体校对版,四下可见。有很多人习梅花易，专寻古本，我个人以为意义不是很大了。我收藏收集了几乎所有市面上有的梅花易版本，反复对比，大致这些版本只是在一些字词句上稍有不同，整体来说没太大的差别。梅花易数，全称为《新定邵康节先生观梅拆字数全书》。但不争的事实是,这本署名邵康节做的书,实际上肯定非为邵子所著。是后人托名所做，至于朝代,当和邵相离不远,我非考据人,细不详释。书中用语较为粗陋，成书人文辞不备，于邵氏的数理之学问也非为精通，但自有传承。书中开篇则言“宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未又征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：「此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。」先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。」先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册谓其家人曰：「某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身後事矣。」其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。」其家如言，果得金。先生受书以归，後观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始於此，後世相传，遂名《观梅数》。又後算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此，皆所谓先天之数也。盖未得卦先得数也。以数起卦，故曰後天。若夫见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣，知鸡必烹；听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆後天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数，故曰後天。一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：「某年月日，当为仙客坐破。」之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：「物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。」因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况於人乎？况於物乎？”
海按：邵康节理学脉络清晰,但作者将此断附会为序言,是假学皇帝之问岐伯成内经之法,古来不罕。但内中所言，也不会皆为虚妄，恐是将自己之经历附会给邵子，也于后篇作者言道“余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数。初见起例，以知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。後得智人见授体用心易之诀，而後占事之诀，疑始有定。据验则验。如繇基射的，百发百中。其要在於分体用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。於是易数之妙始见，而《易》道之卦义备矣。乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！”这里作者自言得智人授之。所以真正的写书之人，当是民间易数高手,自学经年,后得书,得诀又得智人传授后,自己在实践应用多年后,集自己的经验,托邵子之名,所做的一本书。
二. 梅花易数独特的占卜方法
梅花易,初学时候,你会认为它是一个非常简单的预测方法，实际上也是，如果用点心，一两天时间就可以应用书上写的方法来给自己占验了。但你用了几年后会发现,时准时差,无法把握,然后再深入的学习,发现自己原来对它的认知,几乎是错的,反反复复十几年后才又能渐渐把握一些它的脉络,终于发现,其实它不完全是一种数术,而更多的是一种“理学”，如果你能从理上明白了，才能用的好它，驾驭它，如果不明白理，单纯的生搬硬套梅花书中的方法，恐怕一辈子也都是时准时差的状态。
梅花是很独特的一种预测术，它从根本上讲，在预测时候，使用的并不是大家书本上看的和理解的那种方法。它的本质是理象数三者一体，密不可分的一种方法。
它由数，象起卦，用外应对规及五行推演来判断事情的吉凶结果。而人们说梅花五瓣暗示梅花是用五行来推算的，这个是没有错的，梅花提出来先后天的概念，既我们看到的卦辞，爻辞，象，这个都是后天人为加入进去的。而梅花易数和其他数术不同的是,它应用的是最基础的计算原则,而不象其它数术会涉及到天文历法，干支纳甲，星相神煞等,梅花易数应用到的是真正最原始的“数”“象”“理”这几个东西，除此之外，一概无涉。比如我们的八字用干支，干支是星相体系,紫薇更不用说,三式不用说也是一种和历法,星相有关系的预测方法,而这些都是人为观察自然后,根据自然规律制定出来的方法,都可以称为后天易学。而梅花,独用数和先天卦,五行进行判断,不涉及任何历法,星相；夸大点说，如果我们的地球爆炸了，其它数术是不会存在的，因为关键点没有了，原来建立的体系都没办法应用了;就如紫微斗数，过去的方法已经在现在不实用了,因为当时建立紫薇斗数观察坐标时候,大概是处于河南,而现在的星体纬度有了变化,测算时候的地域也有了不同,所以产生了偏差、而奇门，因为历法关系，也产生了如到底是用拆补还是置润的学术争论，就连八字，都需要校对地方时后再进行演算，这些都是因为原来设置这个体系时的参照物在现在已经有了变化，所以产生了误差和大家的争执。而梅花易不会，地球爆炸了，都不影响它的使用，因为它的方法是最本质的，所以叫先天易学！
三 梅花易原本领读
序
宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉，邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。
一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：“此枕卖与贤人康节，某年月日某时击鼠枕破。”先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：“昔一手执《周易》，憩坐举枕，其书此，必此老也。今不至久矣，吾能识其家。”
先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣。但遗书一册，谓其家人曰：“某年某月某日某时有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。”其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。当推例演数，谓其人曰：“汝父存日有白金，置睡床西北窖中，可以营事。”其家如言，果得金。
先生授书以归，后观梅以雀争胜，布算知次晚有邻人女折花坠伤其股，其卜盖始于此。后世相传，遂名《观梅数》。又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此皆所谓先天之数也。盖未得卦先得数也，以数起卦，故曰：“先天”。
若夫见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有币聘之喜；闻鸡鸣知鸡必烹；听牛鸣而知牛当杀，凡此皆后天之数也。盖未得数先得卦也，以卦起数，故曰：“后天”。
一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：“某年月日当为仙客坐破。”至期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：“物之成毁有数，岂足介意。且公神仙也，幸坐以示教。”因举椅下所书以验，道者愕然，趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎！况于物乎！
周易卦数
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
海按:梅花易虽然是先天易数，数用先天,但凡事究理触类旁通,我们在奇门中,常用后天卦数用来断应事之数而常常有验,证明后天卦数亦是可用之数,那么是不是只能用先天卦数起梅花易呢?我认为后天卦数也可用于起数。另外先天数卦已成，如果肯先天倒后天，后天倒先天的一并查看，是不是又和市面上有些阴盘奇门的空亡翻宫法有异曲同工之妙。事在人为，理在发挥。
五行生克
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
八宫所属五行
乾兑金；坤艮土；震巽木；坎水；离火。
卦气旺
震巽木旺于春；离火旺于夏；乾兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤艮旺于辰戌丑未月。
卦气衰
春坤艮；夏乾兑；秋震巽；冬离；辰戌丑未月坎。
海按:梅花易在开篇，提出来了一个卦气旺衰的概念，但在全篇的断例中，几乎所有案例都无涉卦气旺衰一法。证明，梅花断法，灵活机动，并非卦卦断法皆相同。而在篇中又有很多地方提及了要用到卦气旺衰，那么，我们就权先把卦气旺衰当作是其中的一种断法了。但实际上，你每一个卦，用卦气旺衰来断，也都是可以的，只是作者自己习惯了更“高明”一些的断法，故而少用卦气之旺衰来决卦吉凶。而市面上现在有一些梅花的旺衰断卦法则脱胎于此，号称梅花正宗，但孰不知，这种方法只是梅花应用技法中的其中一种罢了，谈不上正宗。但需重视的是，如果你自己还无法非常娴熟，从卦气旺衰入手开始学习断梅花，也要比你那里只是简单的分析卦象，体用互克等方法来的准确程度高的多！
十天干
甲乙东方木；丙丁南方火；戊己中央土；庚辛西方金；壬癸北方水。
十二地支
子水鼠；丑土牛；寅木虎；卯木兔；辰土龙；巳火蛇；
午火马；未土羊；申金猴；酉金鸡；戌土狗；亥水猪。
海按:按照梅花作者自己的说法，梅花断卦并不涉及五行干支的,为何在开篇又要加入这个东西?梅花易数的作者藏了很多东西在书中，让我领着大家慢慢看下去，为大家奉上我这些年研究的一些心得，也许只能是一个思路。梅花没办法，羚羊挂角事，我只能把我的一些心得报告大家了，大家参考。干支并非不涉，后面我们可能会论述这个问题。
八卦象例
乾三连；坤六断；震仰盂；艮覆碗；离中虚；坎中满；兑上缺；巽下断。
海按:曾今有人提出过一个问题,既为何八卦只有八个卦,而不是九个十个或者更多?你们想过吗?这个问题我曾经也思索过,现在给我我的答案,当然,非一定正确。仁者见仁智者见智，我将近二十年，遍学诸家，到最后我发现任何数术体系，都离不开很简单的几个模式，既三才构筑法，九宫构筑法等等，而最基本的思想全部来源于阴阳，三才，除此之外，概无它法。老子道德经好好看，你会发现其实根子还是在易中，道生一，一生二，二生三。三生万物，至此三变，万物齐备，多一个不行，少一个不成。而八卦从太极生阴阳，阴阳成四象，四象成八卦，至此天地人三才皆备，万物不逃，也是多一个不需要，少一个不能行啊。所以处处需思考。
占法
易中秘密穷天地，造化天机泄未然；中有神明司祸福，后来切莫教轻传。
海按:人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。 故得其说着、宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以同神。此言灵验之妙。不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
玩法
一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
海按: 梅花易数有一首“玩法”诗，并作了“置顶”安排。诗曰：
一物从来有一身，一身还有一乾坤；
能知万物备于我，肯把三才别立根；
天向一中分造化，人于心上起经纶；
仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
其原文当出自邵雍之手。据邵雍《伊川击壤集·卷之十五》“观易吟”，应当更正为：
一物其来有一身，一身还有一乾坤；
能知万物备于我，肯把三才别立根；
天向一中分造化，人于心上起经纶；
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
有些朋友认为是作者的笔误,传抄错误,但实际上呢,作者于邵子的东西是下过功夫的,不可能出现这么低级的错误。易曰：”古者庖牺氏王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。邵子则用“ 一物其来有一身，一身还有一乾坤；能知万物备于我，肯把三才别立根”,邵子视天地虽大,也不过是一物,而有一物之存在,既另有一个乾坤在,也就是说凡是物,既是一个完整的八卦体系。不因人改,不以物移，但后面又说了一句话，天向一中分造化，人于心上起经纶,我们对于物的认识,是这颗心在起作用,如果脱离了心的分辨能力,”物是不存在的,或说本身是没有吉凶可言的,所以这篇置顶的诗,实际上从深处点出来了,梅花最关键的还是人心的作用。人心才具备观察善恶吉凶的本能,而卦只是推演事情演变的一个方法。所以在思虑未起之时候，眼观耳听，见吉为吉，见凶为凶。这也是梅花的核心之一。在邵子的相关著作中，我们可以发现有“天心”的说法。这个 “天一”就是天心。造化分自于天心，而经纶则起自于人心,所以天心我心是一心。但后面邵子说天人焉有两般义，道不虚行只在人。意思是说天心我心具为一体，大道是真实不虚的，只看你信不信了。但梅花易的作者修改了这两句，意思变化了，成了什么？ 仙人亦有两般话，道不虚传只在人。作者并不是没文化,抄错了邵子的这首诗,而是把它置顶后,意味深长的提出了,神仙也会说假话的,但道就在其中,看你用不用心了,用心者,自然能看出端倪,不用心者,道离人也远.所以作者这里改动这句诗的意思,是让你们看书的时候要非常用心,书中可以说是处处机关,层层设限,但又给出了提示,梅花易数,不是你们看到的那么简单的一本书,我用了近乎十几年时间,反复看了几十遍,才稍有所得,愿和大家分享。梅花易数开卷的“占法”和“玩法”是打开梅花易数神奇之门的钥匙，梅花易数的书中的经典卦例，是使用钥匙的方法。每个卦例都隐藏着解卦的玄机。作者这么看似不沾边的乱些这两首诗是有深意的。
卦以八除
凡起卦不问数多少，即以八作卦数。过八数，即以八数退除，以零数作卦。如一八除不尽，再除二八、三八，直除尽八数，以零数作卦。如得八数整，即坤卦，更不必除也。
海按：凡天下之物,按乾健坤顺,震动巽入,坎险离丽,艮止兑悦分为八种,既八卦本性。既然一而万，万分为八，不管万物皆用八除得数为卦，既可得物，事之本体性情。而又有五行12345之分，数用五分万物五行之属性。八卦是八种不同的象来归纳了天地万物。而五行是用五种属性来规定万事万物生克制化的规则。学术的人都知道，任意一个数用8除，它只可能得出8以内的数。同理，任意一个数我们用5来除，就能得出他的五行属性。我们只用十以内的数，至于为何只用十以内的数，因为这个是天地生成之数，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，共有十数，数学上有自然数，而我们数术上的自然数，就是十数总成，这个是先天数，其他数皆从此出。
还有一个概念，就是天一生水于北，地二生火于南方。即1.6为水。
1 为水
2 为火
3 为木
4 为金
5 为土
6/5=1 为水
7/5=2 为火
8/5=3 为木
9/5=4为金
10/5=除尽为5
5为土，10为土 所以才会有五行。而不是六行、七行。是不是这个道理？好，如果任意数除8得到的是卦的象。而任意数除5得到是它五行的属性。如卦，如干支。我们用数1.9.17.25除以8，全部会得到相同的卦象。卦象都为乾卦，而乾为金，虽然卦象也是用数得出的，但我们发现1.6本是为水的五行，那为何乾却成了金？这为什么呢？我们会发现八卦本身的五行属性，并不是由数决定的，而我们梅花中虽然用数定出来了卦“象”，但卦的五行却不是由数决定的，那么卦的五行是由什么决定呢？卦象的五行实际上是由自然规律决定的，实际上还是和春夏秋冬变换有关系。所以我们明白了，卦的五行表现出来的，更多的是“事物的本来的面目，自然的属性，或只是一种特性”，而不是真的乾金就是金（当然也代表金，但很多时候并不一定出现了乾卦，这个物体一定就是金属的），这个问题实际上就一定程度上涉及到了定象问题，也就是说，如果你射覆，得到了乾卦，这个乾也许往往只是代表了这个物体的某一部分的特性，或具备金的五行的某种性质，而不一定就真的是金属。梅花易数实际上脱胎自邵康节的皇极经世，又利用后天的一些外应来对规后。才能厘清你得出的那个乾它到底是个什么东西，它虽然是乾卦，但不一定是金属，到底是个什么东西，它需要用外应来对应这个卦，对应乾卦的性情形体，综合分析后，才能得出，这个乾，此时此刻到底代表了一个什么东西，一个真正的象才能出来。这也就是他们所谓的“定象”，又，梅花易虽然脱胎于邵康节的学术体系，但通篇没有讲到“数”的应用方法，而后世杨体仁的心易发微中，却用了很大篇幅在讲“策数”的使用，另外，邵康节有一本邵子易数，书中内容大家可以自行阅读，看完后你会发现，市面上流传之梅花易，极可能脱胎于此，但删去了所有的关于“策数”的使用方法，只放大了“三要十应”的外应使用方法，基本上从理学派，更接近于民间占验派了。策数实际上就是卦的真五行的运行规则，少了策数的应用，也就是说市面上的梅花易只用了先天卦的自然五行（原始，本来），而失去了后天五行（运动，变化）了。但又另劈它法，以外应对规来解决了这个问题。各有高明，我辈愚钝，不能妄然揣度。