观梅占（年月日时占例）
辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之：辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，得二，属兑，为上卦；加申时九数，总得四十三数，五八除四十，零得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七四十二，得一零为动爻。是为泽为革，初爻变咸，互见乾巽。
泽火革 泽山咸
【主卦】 【变卦】
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断之曰：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。右兑金为体，离火克之，互中巽木，复生起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子被伤，而互中巽木，又逢乾金、兑金克之，则巽木被伤。而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至于凶危也。
海按：这个卦既是梅花易数的全眼所在，实际上，这个卦是不是邵康节本人的卦例，我们现在只能存疑了，因为书都非邵康节亲写，所以只能说很大的可能是书的作者自己的案例或附会上去的。作者将这一个案例放在第一个案例的位置上，是因为自己非常重视此卦，民间有有流传，说如果你真的看懂了这个卦，那么梅花易数所有的秘密就都一览无余蕴了。梅花易之所以名梅花，也于此卦有关系，因卦应灵验而名之。又有一说“梅花者先春而蓓蕾，生意之早动也，占于几动之初，思虑方起而鬼神可知之时，故数以梅花名焉。”我这里还要说明一点，梅花易数的全名叫做《新定邵康节先生观梅拆字数全书》，好端端的梅花易，怎么又和拆字扯上关系，而我认为梅花易数这种预测方法在邵之时已经成形，最早只是数（时）占之方法，而在后面的发展过程中，至于明代时期逐渐杂合了方（外应）的方法进入，才形成了现在的邵子易数的方法。而明代喻有功所著的邵子易数一书，几乎就是现在梅花易的蓝本。喻氏在书中已经明确的提出来了“时方外应”的概念，但无详备方法，至于宋明时期，测字术达到了顶峰时期，所以在后来我们看到的梅花易，就变成了《新定邵康节先生观梅拆字数全书》，杂合进去了拆字的内容，但拆字作为一个单独的方法可以应用，而实际上作为梅花卦的三要十应也可以结合使用。既然书名字叫《新定邵康节先生观梅拆字数全书》，而书以观梅占名之，我们有理由相信，观梅占和拆字是有一定之关系的。观梅占的确里面藏了很多东西。我们下面一一来剖析一下。
一、 兑为少女之迷
在《梅花易数八卦万物类占》中，单单兑卦类象，作者列举了二十七类一百一十二象。为什么在“观梅占”中，独独以兑卦为少女呢？为什么“观梅占”独验于人事呢？这确实是一个困扰后人的费猜之谜。
对于这个问题，前人已作了初步研究。《梅花易数心易占卜玄机》说：“谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣！”这是一种猜测，究竟有何“属”呢？不得而知！
《梅花易数三要灵应篇》中。作者提出了十五类外应情况。显然，外应思想大大地扩展了占卜的信息来源。外应是特定条件下的信息反应。《梅花易数》“观梅占”的外应是什么呢？为了推测当时的外应信息，我们不妨先看另一个占例：
据《字触外部》转载：南宋时期，安徽新安人汪龙，双目失明，人称“瞎龙”。他善于“遇物起数，多奇中”，因而门庭若市。徽州太守怕他妖言惑众、聚众闹事，想刁难并法办他。有一天召汪龙到府衙，太守问他：“我手中何物，如果说对了就放了你；如果说错了，就用乱杖打死你。”汪龙请求指一个东西提示提示，以便猜射。大堂之上刚好有一名少妇替亡夫诉冤，太守指了指少妇，汪龙立刻回答说：“是一只麻雀。”太守吃惊地问：“是活的还是死的？”汪龙机敏地答道：“生死在老爷手中掌握着。”太守听罢，说：“可以与这个盲人谈术数。”并问何以知之。汪龙回答说：“那个妇人是一个年少佳人，又穿孝服，以意解之，就知道是麻雀。” 汪龙的遇物起数，实质上就是邵子的观物起数。北宋与南宋相去不远，邵子的“观梅占”，汪龙或有所知。从汪龙的观物占例中，我们可以得到一个启示：从拆字的角度看，“雀”可拆为“少”、“佳”，以“对关法”完整地说，乃“少年佳人”。 观梅占例：在“观梅占”中，邵子见“二雀争枝坠地”，以“雀”为“少年佳人”，以兑卦应少女，诚有以也。 综上所述，“观梅占”中，作者秘而不宣的外应，其实就是拆字之应。它正是《梅花易数三要灵应篇》中的第十一应也。本文引述“观梅占例”是虚，以《梅花易数》解《梅花易数》是实。外应系统非常复杂。书不尽意，言难尽传，所以历代占卜高手称其为不宣之秘。 至于这种解释法，众说纷纭，也有反对的意见，但依我之间，尚可算为正解。
二、观梅恒卦
很多参学之人，只一味在泽火革卦上下死功夫，却极少见人注意书中体用互变之诀章中有一句话“例如观梅恒卦，互兑乾，兑为体互，见女子折花。若乾为体互，则老人折花矣。盖兑乾皆克体，但取兑而不取乾，此体互用之分。”
这里突兀的又出来一个恒卦，作者并没有做交待，这个恒卦是怎么来的？二雀争枝堕地，此卦既是外应可以单独应用，又是泽火革卦的乾坤准绳所在。
泽火革 泽山咸 雷风恒
【主卦】 【变卦】 【主卦】
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例如观梅恒卦，互兑乾，兑为体互，见女子折花。若乾为体互，则老人折花矣。盖兑乾皆克体，但取兑而不取乾，此体互用之分——又要注意了，作者说，此体互用之分，但这个体互用是怎么分的？你们知道么？我觉得很多人未必想的到，好，我来点透，恒上震为4，下巽5，申时9数。总18数，（故后天起卦定爻必加时而后可——见梅花易先天后天论章），而雷风恒卦的下巽是动卦，这点东西，作者都藏掉了，一点都没有说，用心良苦啊。巽下动，上震为静为体。而实际上，兑为少女，无数人在泽火革中找，怎么找的到呢？因为根本这个兑为少女，是外观诸物而定的，因雷风恒实际上是因为二雀争（震）枝（巽）而来的，其实作者观察到二雀争枝堕地，已经大概心中有一个占卜的范畴了，既此事为凶。而恒为事之“定”但具体是什么原因引起的这个事情，这个“定”数的原因由来是如何的，作者需要“遇物起数”来详知原委。得泽火革卦，加雷风恒卦，才是梅花占之全卦。而又以二雀争枝堕地做应，“二雀争枝坠地”是动应，不容忽视。“雀”也喻指少女；“争枝”，隐喻有争端之事发生；“坠地”也是兆机。断“女子失惊坠地，逐伤其股”？这是“二雀争枝坠地”的映射，“雀”为少女，雀从树枝上坠地，必然腿部先着地。“伤”有程度大小之分，从枝头上跌下来，腿部肯定要受伤。此外，卦象中巽木被乾金和兑金克制，重重克杀，必然受伤。但要记得一点，巽被乾兑克的这个像必须是对应到了争枝堕地上才能这么定下来的，换句话说，只是把争枝堕地的这个像，在卦象中“对应”了上去，从而分析出了另外一件事的发展过程！震巽表示了事情的发生，互卦乾兑表示了事情的内因。所以作者说，体兑克巽，所以说是少女折花。
明晚之应，也是一个难点，我推演了所有的卦数组合，都无法合上第二日的断语。但有几个条件我们大概可以框定一个时间段，其一“二雀争枝坠地”，动静迅速。其二，邵康节行走之中之事，应期必然迅速；其三，花开为朝夕之事，所以应期更加快速。但具体应期，我还无法给大家一个标准的答案，并不是我没有答案，而是我的答案可能有很多种，我还没有找出来一个我自己认为满意的答案，而其他所有人的解释，我看了后，认为解释的比我更牵强，所以不误导大家了。我只说下我的看法吧，我们先见梅花易先天后天论章中论又云：（先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也。）大家大概明白了没，梅花断是有两种断法的，一种是先天用数起卦法，一种是后天观物端法，而又能分成两种，一种是知而占，一种是不知而占。它预测时候，分为不指定预测范围和指定预测范围两种，一种属于事物没有先兆或明显的动机出现的时候进行预测，比如常见的占人明年的事业或前途，或占算两支球队的胜负结果等等。这种属于先天占法。用数，颜色或某种具备假代性的方法换算为先天卦系统进行测算。而另外一种方法为后天端法。多用于兆头已经出现或突然出现某些突变时候。能够指定预测的范围时候进行占卜。如某人，某物，指定了体所在，预测的范围是不会超越这个范围的。但非绝对！如我们的梅花卦，就同时使用了先天卦和后天卦两套系统同时进行推演，但我们现在要讨论的不是这个，是应期，如果我们用梅花卦中的后天卦，既恒卦，数为18，怎么算都无法折成明日之应，而更不属于应近无法决诸远的情况，那也就是说，梅花卦的应期，必然用的是先天应期的断法，而先天应期的断法，梅花中讲的很明白，我这里都给大家提取出来了。一、先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。二、见占卦决章节中（又如占不吉之事，卦中有生体之卦，则有救无害；如无生体之卦，事必不吉矣。若以日期而论，看卦中有生体之卦，则事应于生体卦气之日；有克体之卦，则事败于克体卦气之日。要在活法取用也。），那么梅花占的应期绝对不离有克体之卦，则事败于克体卦气之日的断法上，也就是离克兑的离上应。但现在我们已经法知道那一日的干支是什么了。所以留给大家将来慢慢验证去吧。
当有女子（这个兑为少女，必是少女佳人拆字而来）折花（为何是折花，兑金所克巽木既是），园丁（卦中离火作者断为园丁，因离有甲胄护卫之象，而且离互巽为花草，是为园丁）不知而逐之（逐之为离克兑金），女子失惊坠地（坠地是外应决定），遂伤其股（巽卦受乾兑金克伤）。右兑金为体（注意了，这里的右兑金为体，并不是错别字，而是指恒卦中的兑金），离火克之（本卦中的离火发动，克了恒卦中的兑金），互中巽木，复生起离火，则克体之卦气盛（这一句话也很要紧，有一些朋友在讲，不是复生起离火是不对的，有些本子做复三起离火，很有道理，为什么叫三起，你数一下革咸恒中一共有几个巽木就知道了。而且我们事情的根本是因梅花而起，梅花本身就是三要十应中的一应，作为外卦是可以生局中离火的，何况后天恒中的巽木发动了，当然会去生离火）。兑为少女，因知女子被伤，而互中巽木，又逢乾金、兑金克之，则巽木被伤。而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至于凶危也。其实吧，应该这么说，观梅占中，不只是革卦才能代表观梅，任何一卦都可，无论起出何卦，第二天都会发生少女折梅受伤的事情！！！
牡丹占
巳年三月十日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹，时值花开甚盛。客曰：“花盛如此，亦有数乎？”先生曰：“莫不有数。且因问而可以占矣。”遂占之：以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总得二十五数，除三八二十四数，零一数为乾，为上卦；加卯时得四数，共得二十九数，又除三八二十四数，得零五为巽卦，作下卦，得天风姤。又以总计二十九数，以六除之，四六除二十四，得零五，爻动变鼎卦。互见重乾。
天风姤 火风鼎
【主卦】 【互卦】 【变卦】
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遂与客曰：“怪哉！此花明日午时，当为马所践毁。”众客愕然，不信。次日午时，果有贵官观牡丹，二马相啮，群至花间弛骤，花尽为之践毁。断之曰：巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，克体之卦多矣，卦中无生意，固知牡丹必为践毁。所谓马者，乾为马也；午时者，离明之象，是以知之也。
海按：至于说此牡丹占，此例的确是康节先生原占例，但比较有原貌的占例，我们从古文记载中看看，有宋朝书籍《嫩真子》内所载“牡丹占”：作者马永卿〔约公元1114年前后在世〕字大年（一作名大年，字永卿），扬州人，流寓铅山。生卒年均不详，约宋徽宗政和中前后在世。大观三年（公元1109年）进士。时刘安世谪亳州，寓永城永卿为永城主簿，因往求教，从学二十六年。又尝官於江都、淅川、夏县及关中。永卿追录安世语为元城语录三卷，附行录一卷，懒真子五卷，均《四库总目》行於世。《嫩真子》内所载之邵先生牡丹占“富郑公留守西京，日因府园牡丹盛开，召文潞公、司马端明、楚建中、刘凡、邵先生同会。是时，牡丹一栏，凡数百本，坐客曰：”此花有数乎？且请先生筮之。筮即毕，曰：“凡若干朵”。使人数之，如先生言。又问曰“此花几时开尽？请再筮之”。先生再三揲蓍，坐客固已疑之，先生沉吟良久，曰“此花命尽来日午时”。坐客皆不信。温公神色尤不佳，但仰视屋。郑公因曰：“来日食后，可会于此，以验先生之言”。坐客曰“诺”，次日食罢，花尚无恙。泊烹茶之际，忽群马厩中逸出，与坐客马相蹄啮，奔入花丛中，既定，花尽毁折。于是洛中愈服先生之言。先生家有传易堂，有《皇极经世》集行于世。然先生自得之妙，世不可传矣！闻之于司马季补！
”大概意思说，郑公家牡丹花开，请了一众贵人共赏，席间有人问，这些花有没有一定的数呢，有多少朵？请邵先生测算一下，邵子布算后说一共有多少朵，然后大家去数，果然和邵子算的一模一样。然后又问到，这些花什么时候能开凋谢呢？这次邵康节“再三”测算，用了很久的时间，大家等得都不耐烦了，最后邵子沉吟了半天，说此花命尽，明日午时就完了。没有人相信的，而座中尤以“温公一点都不相信，看着屋顶很晒然的样子”，看此情景主人郑公说，明天吃完饭，大家可以再次在这里聚会，看是不是能验，大家都同意了。第二日吃完饭后，花还好好的，但就在饭后煮茶的功夫，突然马厩中群马跑出，与来客的马撕打，奔走入牡丹园中，群花皆毁，众人信服。但有几个需要注意的，既邵子当时所用的方法并非是梅花易书中所讲的方法，而“请先生筮之”，“筮毕”，“再筮之”，“先生再三揲蓍”等语，显然是用的大衍揲蓍法。而现在能找到比较可信的记载就是嫩真子所载了，而梅花一书的作者却详列了当时具体的年月日时，从何而来？查不可考，无从查起了，但是不是这个卦就是当时的年月日时，我还是存疑的。抛过这个不说，那么梅花易的作者根据他给出的这个时间，想要告诉我们什么呢？这个卦有两个要点，一、明日午时 二，乾定像为马。好，我尝试来解，但我的经验是我的经验，只能供养大家参考。梅花应期，用卦数结合克应（动静之机）来决，首先，花开花落就是朝夕之间。牡丹花开也就是3.4日之时间，应不可能远。而花谢花败，乾金克体，变卦离火泄巽（牡丹），变为结果，离明时花败落，离为太阳，午时。而如何应日呢？3.4天之内应，主互变三卦数3乾为3，两巽为10，一离为3合为16数，卯时起1，至午16数“尽”。所以当是第二日午时，又是变卦离旺之时，所以定为明日午时。好，还有一个很要命的问题，卦中乾作者为何就定位为马了？为何不是老人践踏，官贵命折呢？这里面有个大秘密的。我当年一心苦参兑为少女，乾为马的秘密，后来才发现，秘密不在卦中，而在于所谓的“时方”，也就是作者强调的，如果没有“时方”来决，今日得革卦是少女折花，今日得垢是马践牡丹，来日他时又得革，垢，还是少女与马乎？非也，这些都要靠时方来决。梅花中作者点明了一个二雀的外应，但牡丹占中，完全没有外应出现，作者怎么判断的？他用的是时做的应！用时定出来了乾为马。发现这个秘密也很偶然，甘肃固原有一个道长，号平原子，写过一本关于梅花方面的书，以前我没有好好去看过，后来遗失了。一次河南，在易友家中又看到，那个时候刚好我自己在参悟易象方面的东西，突然看到了一章节，发现这一章很突兀，前后不搭，是八副图。名叫八宫所属图，但没有任何解释，我突然有所领悟，明白了所谓在天为气在地成形的道理，插一副原图在下：
图并不是很清晰，附一个我自己整理过的表格吧。
这副图，我在其它地方都没有见过，它把八卦卦象和十二地支时辰结合了起来。很有意思，也很有深意，可惜真能看的明白的人，估计没几个。我们就先看一个吧。
乾卦，在子时为天，丑为冰，寅为肺，卯为马，辰为象，巳为金，午为玉，未为圆，申为刚，酉为骨，戌为辛，亥为首。大家要悟一悟了，所谓在天为气，在地成形，而我们所谓的地，指地支，而要明白地支不但指方位的同时也是时刻。乾之为气，周流六虚不定，见时与方方能成物。乾性健，在子时为初阳生，又为起始，为天。丑为冰凝、寅为肺很多朋友不理解，我们看看中医怎么讲的“子丑为肝胆主气之时,寅为肺主气之时”那么现在明白了，乾为肺是怎么来的了么？至于乾为马，大家都知道但是不是乾什么时候有马象？未必，那么为何在卯时乾成马象了？卯有震象，动为足下，性也有发动，震动，走动之意，刚猛之意，那么乾在卯为马大家有意见吗？乾在辰为象，为何，因辰有稳重，辰有肉象，故而乾在辰为大象，狮子等。在巳午为金玉，不离阳尽，贵到极，及离有丽象之结合。其它我就不一一而论了。大家自悟，绕回来，我们看看牡丹占的时间是什么时间？
巳年三月十日卯时，既然是卯时，卦中乾发为何物，大家深悟吧！作者说，今日得此卦是马践牡丹，明日复得此卦还是马践牡丹么？是必有所属，这个必有所属到底怎么属出来的，奥秘在此！
借斧占
冬夕酉时，先生方拥炉，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之，试所借何物。以一声属乾为上卦，以五声属巽为下卦；又以一乾五巽共六数，加酉时十数，共得十六数，以六除之，二六一十二，得天风姤，第四爻动，变巽卦。互见重乾，卦中三乾金，二巽木，为金木之物也，又以乾金短而巽木长，是借斧也。
天风姤 巽为风
【主卦】 【变卦】
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子乃断曰：“金短木长者，器也。所借锄也。”先生曰：“非也，必斧也。”问之，果借斧。其子问何故。先生曰：“起数又须明理，以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。”推数又须明理，为占卜之切要也。盖数不推理，是不得也，学数者志之。
海按：所谓早借锄头晚借斧之理也很不合乎逻辑，傍晚借锄头第二日用也常有的事，所以那是作者之“虚招”，注意我标黑的几个字，这一卦，一开场就明言是冬日酉时，但断卦时候只讲了傍晚借斧不借锄这么一个所谓的“理”，实际上呢，作者又藏了东西、大家这么理解吧，梅花所有的卦，无一例外都是先天卦不离外应（时方）的，离了根本没办法断卦，也是很多朋友拿个梅花卦让我来给他解卦我直接推辞了的缘故，因为根本没办法解，你的时方和我的不同，你离开了当时的那个时方场，我怎么断你起的这个卦？好，那么这个卦的时方点在那里，就在酉时上。你能明白了酉为金属，为兑为拆毁，为杀伐，劈木之物，就明白金长木短借的是斧头不是锄头了。
今日动静如何
有客问曰：“今日动静如何？”遂将此六字占之。以平分“今日动”三字为上卦，“今”平声，一数；“日”入声，四数；“动”去声，三声，共得八数，得坤为上卦。以“静如何”为下卦，“静”去声，三数；“如”平声，一数；“何”平声，一数，共五数，得巽为下卦。又以八、五总为十三数，除二六一十二，零得一数。为地风升，初爻动，变泰卦，互见震兑。遂谓客曰：“今日有人相请，客不多，酒不醉，味至鸡黍而已。”至晚，果然。
地风升 地天泰
【主卦】 【变卦】
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断曰：升者，有升阶之义，互震兑有东西席之分，卦中兑为口，坤为腹，为口腹之事，故知有人相请。客不多者，坤土独立，无同类之卦气也。酒不醉，卦中无坎。味止鸡黍者，坤为黍稷耳。盖卦无相生之义，故知酒不多，食品不丰也。
海按：还是作者自己的提问，今日得地风升变泰就有人相请酒宴，明日再得这个卦，还是有人请吃饭吗？当然不是了，所以有人请宴，根本不是从卦中得出来的，而是从时方应的“方”应上得出有人请宴后，再结合卦分析具体是什么情况的！其实作者自己是做了解释的，卦断遗论章：“又若有人问“今日动静如何”，得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时，必有当日之应，又有如何二字带口，为重兑之义。”作者自己解释了，说从卦上看，是没有酒宴的，但为什么又断必有人相请饮宴呢？是因为对方问的是今日动静如何，必然今日之内应，而如何二字带口，为重兑之意思，而兑主口舌，饮宴，酒水之事。决定了这个，才从卦中分析出来虽然酒席如何等具体情况。舍了如何二字，那就只能叫蒙不能叫断卦了。所以大家明白没，梅花到底是怎么用的？是不是真的起一个卦，分了体用，就那里分析一堆体用关系就能断准卦的了？多少大师在那里录制的讲座视频我看了看，分析的头头是道，说实话，我表示那叫吹或蒙。或有人问，你说这个卦叫方应卦，这个方不是指时间和方位吗？怎么又成了拆字了？其实把，所谓方，严格意义讲，并不是时间，也不是方位，而是一个当时场中的“象”，你应用眼耳心三要，取到的一个“象”。结合进你的卦中去，才能应验如神！才叫梅花，当然了，你也可以单独的用象来简单的定吉凶—–如果你不需要太具体的推算事情的发展过程的话。这又就是后面的老人面带忧色、少年面带喜色占了，下讲。
西林寺牌额占
先生偶见西林寺之额，“林”无两钩，因占之。以“西”字七画为艮，作上卦；以“林”字八画为坤，作下卦；以上七画下八画总十五画，除二六一十二，零数得三，是山地剥卦；第三爻动，变艮；互见重坤。
山地剥 艮为山
【主卦】 【变卦】
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断曰：寺者，纯阳之所居。今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆。详此则寺中当有阴人之祸。询之，果然。遂谓寺僧曰：“何添‘林’字钩？则自然无阴人之祸矣”。僧信然，即添‘林’字两钩，寺果无事。
右纯阳之人所居，得纯阴之卦，故不吉。又有群阴肃阳之义，故有阴有这祸。若添“林”字两钩，则十画，除八得二，为兑卦，合上艮是山泽损；第五爻变动为中孚卦。互卦见坤震。损者益之始，用互具生体，为吉卦，可以得安矣。
山泽损 风泽中孚
【主卦】 【变卦】
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右以上并是先得数，以数起卦，所谓先天之数也。
海按：其它没什么多可以说的，我只想指出这个卦的“方”在那里，在“断曰：寺者，纯阳之所居”上，如非是寺，卦则不做此等断和讲法了。是以有些梅花流派讲，梅花卦只能在“所问的范围内”成卦成吉凶，上卦既有此深意，要言当深思之。
而最后作者做了一个分界岭，“右以上并是先得数，以数起卦，所谓先天之数也。”作者说明了先天卦和后天卦的起法，用法不同，不能混为一谈。梅花易中论先后天之不同“先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。後天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。故不必用《易》书之辞，专以卦断。後天则以先得卦，必用卦画，辞後之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。——大家可以细细的去看前面的几个先天卦，作者没用用过卦辞来断，但下面的后天卦作者每个卦都参考了卦的爻辞，道理，作者解释了，我再简要的说一下我的心得，先天卦以五行卦气推演吉凶，而并不重卦“像”，而后天卦，悬明象于天地间，需参考爻辞卦象。另是以当事之人物事直接起卦，又加当下之时辰而变出的变爻，所以取其爻之词做判定是最当机的，是以“唯其时物也”。
梅易曰“又後天起卦，与先天不同，其数不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此数为用。又今人起後天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。故後天起卦定爻必加时而後可。”——数用先天，加时而变以“唯其时物也”。也是观梅占的恒卦之来源方法。
梅易曰“又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。如震、巽当应於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。後天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先後之卦数取诀可也。又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。今日以後天卦，却於六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。””——先后天断应期的方法也有区别，上面说过，不赘。
梅花易“字画指迷篇序 夫先天者，已露之机；后天者，未成之兆也。先天则有事，始占一事之吉凶；后天则有所未知，而出仓猝之顷，而休咎验焉。故先天为易测，后天为难测也。先天则有执着而成卦，后天触物即有卦。此全在人心神之所用也。其能推测之精，所用之活，则一事一物莫逃之数矣。”——这里又一次的提到了先后天的区别，而这段话放在了拆字章中，不伦不类，完全不搭边，作者为了隐藏东西，东一句西一句，用心良苦。大家看书却不能忽略了，又先后天虽一分为二，实则理无间，细看观梅占则知道先后天是可以合用的，又不能不知了。