爻以六除
凡起动爻，以重卦总数除六，以零作动爻。如不满六，止用此数为动爻，不必再除。如过六数则除之，一六不尽，再除二六、三六，直除尽以零数作动爻。若一爻动，则看此一爻，是阳爻，则变阴爻，阴爻则变阳爻。取爻当以时加之。
海按：法三才叠用阴阳成六爻，万物之变化，不外天地人之中，而三才是研究天地人关系一个最基础的模型。但并不是只有这一种模式可以遵循，是可以放大的。我们用六爻是禀三才法叠阴阳用之，而也有法叠三才而用之，爻成九数，共计三个卦各自成三才，然后又叠加为天地人系统而用，谓之九爻易，兹做见闻。
互卦起例
互卦只用八卦，不必用六十四卦重名，互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中间四爻分作两卦，看得何卦。又云：乾坤无互，互其变卦。
海按：特别注意一句，互卦只用八卦，而不必用重卦卦名，我们一般的排盘软件或习惯梅花的人，将互卦又做一个完成的卦来论和断是不对的、功能不同，不能这么用。
年月日时起例
年月日为上卦，年月日加时总为下卦。又以年月日时总数取爻。如子年一数，丑年二数，直至亥年十二数。月如正月一数，直至十二月亦作十二数。日数，如初一一数，直至三十日为三十数。以上年月日共计几数，以八除之，以零数作上卦。时如子时一数，直亥时为十二数。就将年月日时数总计几数，以八除之，零数作下卦，就以除六数作动爻。
物数占
凡见有可数之物，即以此数起作上卦，以时数配作下卦，即以卦数并时数，总除六，取动爻。
声音占
凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。又以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻人敲击之声，皆可作数起卦。
字占
凡见字数，如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦，如字数不匀，即少一字为上卦，取“天轻清”之义；以多一字为下卦，取“地重浊”之义。
一字占；一字为太极未判，如草书混沌不明，不可得卦。如楷书则取其字画，以左为阳画，右为阴画。居左者看几数，取为上卦；居右者看几数，取为下卦。又以一字之阴阳全画取爻。彳、丿，此为左者；一、乙、丶，此为右者。
二字占；二字为两仪平分，以一字为上卦，以一字为下卦。
三字占；三字为三才，以一字为上卦，二字为下卦。
四字占；四字为四象，平分上下为卦。又四字以上下必数画数，只以平仄声音调之。平声为一数，上声为二数，去声为三数，入声为四数。
五字占；五字为五行，以二字为上卦，三字为下卦。
六字占；六字为六爻之集，平分上下为卦。
七字占；七字为齐七政，以三字为上卦，四字为下卦。
八字占；八字为八卦定位，平分上下为卦。
九字占；九字为九畴之义，以四字为上卦，五字为下卦。
十字占；十字为成数，平分上下为卦。
十一字占；十一字以上至于百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄声音调之，止用字数。如字数均平，则以半为上卦，以半为下卦，又合二卦总数取爻。
丈尺占
丈尺之物，以丈数为上卦，尺数为下卦，合丈尺之数取爻。寸数不用。
尺寸占
以尺数为上卦，寸数为下卦。合尺寸之数加时数取爻。分数不用。
为人占
凡为人占，其例不一，或听语声起卦，或观其人品，或取诸身，或取诸物，或因其服色、触其外物，或以年月日时，或以书写来意。
右听其语声音，如或一句，即如其字数分之起卦。如说两句，即用先一句为上卦，后一句为下卦。语多，则但用初听一句，或未后所闻一句，余句不用。
观其人品者，如老人为乾，少女为兑之类。
观诸其身者，如头动为乾，足动为震，目动为离之类。
取诸其物者，如人手中偶有何，如金玉及圆物之属为乾，土瓦及方物之属为坤之类。
因其服色者，如其人青衣为震，赤衣为离之类。
触其外物者，起卦之时，见水为坎卦，见火为离卦之类。
年月日时，如望梅之类推之。
书写来意者，其人来占，或写来意，则以其字占之。
自己占
凡自己欲占，以年月日时，或闻有声音，或观当时有所触之外物，皆可起卦。以上三例与前章为人占法同。
占动物
凡占群物之动不可起卦。如见一物则就此物为上卦，物来之方位为下卦，合物卦数及方位卦数加时数取爻。以此卦总断其物。如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡牛马犬豕之类初生，则以初生年月日时占之。又或置买此物，亦可以初置买之时推之。
占静物
凡占静物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅树木之类，则屋宅初创之时，树木初置之时，皆可起卦。至于器，则置成之时可占，如枕椅之类是矣。作则无故不占。若《观梅》则见雀争枝坠地而占；《牡丹》则自有问而占；《茂树》则枝枯自坠而后占也。
海按：大道无形却有理，因理而有数，数为道之规矩之用，因数而有象。理象数实则三体一合，大道巡理生数之用，有数则成象。反之我们见数则能反推其象，观其象又能悟道之理，明理既可以辨造化之吉凶，人事之休戚。万物静则宁静，不生是非，一动则吉凶悔吝生，才有变化和发展，所以梅花易讲究不动不占，必因人动，物动，机发才有卦成，才成变化之道。无故不占，不诚不占。梅花必见动爻才能成一占，方能分出动静体用而判断结果。而纳甲之法，常见几爻皆动，甚于六爻皆动，此又为何？纳甲卦非为数成，乃假心感通阴阳布数于铜钱成象，故而事有多头，动有多发，非类三才而成其卦，乃心指事成其占。梅花为先天数成卦，以三才布象，故而内外一定，动静有常。或又问，纳甲卦可以用梅花断法决断吗？答曰“也无不可，但有区别，既为纳甲，既是化数成干支，当在干支上下重头功夫，而卦之象参合，侧重非同”。
端法后天起卦之例（物卦起例）
后天端法以物为上卦，以方位为下卦，合物卦之数与方位之数加时数以取动爻。
海按：端法起卦，并非如此死板，如人手动扶壁，取刀割纸，一动一静皆能成卦，但两动不能成一卦，两静也无卦生，又取卦数合时数取动爻。也为端法取卦之法，可见皇极心易发微。
八卦万物属类（并为上卦）
乾卦：天、父、老人、官贵、头、骨、马、金、宝珠、玉、木果、圆物、冠、镜、刚物、大赤色、水寒。
坤卦：地、母、老妇、土、牛、釜、布帛、文章、舆、方物、柄、黄色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、书、米、谷。
震卦：雷、长男、足、发、龙、百虫、蹄、竹、萑苇、马鸣、弁足、颡、稼、乐器之类、草木、青碧绿色、树、木核、柴、蛇。
巽卦：风、长女、僧尼、鸡、股、百禽、百草、臼、香气、臭、绳、眼、羽毛、帆、扇、枝叶之类、仙道、工匠、直物、工巧之器。
坎卦：水、雨雪、工、豕、中男、沟渎、弓轮、耳、血、月、盗、宫律、栋、丛棘、狐、蒺藜、桎梏、水族、鱼、盐、酒醢、有核之物、黑色。
离卦：火、雉、日、目、电、霓、中女、甲胄、戈兵、文书、槁木、炉、鼍、龟、蟹、蚌、凡有壳之物、红赤紫色、花、文人、干燥物。
艮卦：山、土、少男、童子、狗、手、指、径路、门阙、果蓏、阍寺、鼠、虎、狐、黔喙之属、木生之物、藤生之瓜、鼻。
兑卦：泽、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毁折之物、带口之器、属金者、废缺之物、奴仆婢。
海按：八卦属类，自古皆有象类入个卦中，但实无原理。如巽为仙道，僧尼，寡发，寡妇，秀才之属究竟是何等原理，问之众人，皆无所得，答曰“古人有特异功能，感应所来”，不足使我信服，下决心苦参累月，稍有所得，最后所得也只是一阴一阳谓之道与三才之原理罢了。所有卦象所来，不外乎这些最基本的道理，为何这里说这个，和我们将来要讨论的一个所谓的梅花“定像”规则有关系，我们这里略说一二，巽卦像为寡妇人皆知，但为何却无人论述因由，一阴一阳谓之道，女子贵柔，而初始于柔，渐间于刚，而终不返柔，终于阳刚，非其本类，故而为寡。又如何为寡发，既头发少的像呢？从这里我们也能看出老子道德经实际上也体易而生，万物贵柔而不贵刚，柔能保生，刚则不能持久，如人发性本柔，渐长渐老渐刚，无法返回本柔，无法复命如婴儿，则终于渐少，谓之发寡。巽为秀才怎么来？一阴一阳谓之道，如人初学，懵懂无知，品格地位低下，是之为阴，习学渐多，品格充实，地位节高，像成阳，而终于阳，谓之秀才成学之路，是以巽为秀才。巽为僧道怎解，吕祖号纯阳，人一身皆阴，唯二目火精藏乾为纯阳，用阳练群阴尽是为纯阳仙道，练阴成阳是为仙道佛僧之事。而巽从阴始，间阳终阳是为僧道。而兑为巫婆，非为某易学博士给我的解释为兑为乾之破体卦，兑为说，乾为天，说破天之人是为巫之谬意。其实只是巽卦之反对之象罢了。八卦反对宜细细揣摩，非有八卦，是四象反对而已，非有四象，乃两仪反对，非有两仪，乃阴阳反对而已。万物归根，阴阳互根，知白守黑而已。此种卦象推演法，实不离三才始终，一阴一阳，绝无它法，其中又有像形法，不一而论了。建议如果有兴趣的朋友，可以把卦像皆用此法逐一推理一遍，大有裨益。
八卦方位图
右离南坎北、震东兑西、人则介乎其中。凡物之从方位来，并起作下卦，加时取爻。
海按：河洛精蕴云“先天固论八象，而后天卦言方言时，正当以五行解之，方有着落。”
所谓在天为气，在地成形。而谓方与时，方者，方位也，时者月日时也，岂非外应乎！方时既有圆缺顺顿吉凶明像以悬，可为太极之准，先天只需在此太极中推演即知起始发展若何。梅花之术，梅生五瓣，正应五行，所以梅花卦的方法是不重卦象，而纯以五行推演之术，亦有其理然。