《闲窗话易》音频节目文字版。音频原版见「闲窗话易」栏目，本文为讲稿全文实录，供对照收听与阅读。
大家好，开始我们今天的闲窗话易第十七讲（实际十八讲）。
今天，我们还是把前面的东西又要停一下。
为什么呢，这个六爻这个东西，确实不太好讲，我一直也没想好怎么去弄。
如果我们说，掰开了讲，揉碎了讲，那可能一年都讲不完，那么，我想我们就哲理性的搞概括的或者是最基本的那几个点上，回头我们说一下，具体的怎么讲，到时候我再考虑一下。
那么，今天呢我想说一下，一个问题，一个话题，关于什么，关于这个，打坐，那静坐，一般都这么叫嘛，是打坐或者静坐。
为什么说这方面的问题呢，最近经常有一些学生来问我这方面的问题，那我干脆就统一的说一下。那么，我自己打坐，静坐或者说是修炼，相对来说还是比较早的。因为我们那个年代，十来岁我可能就十岁左右就开始接触这些东西，最早是道家。因为有一个气功热嘛，自己父亲也对这些东西比较感兴趣，那全民练功的年代嘛，而我自己本身也有一些这方面的天分，又碰到一些师傅，练功的岁数也比较早。
那么到现在，从十几岁到我现在四十多岁，陆陆续续，只能说是陆陆续续，因为我不能算是一个职业的练家。人生在世，各种繁杂的事物，东奔西跑，那么现在不能算是太精进，那么一般现在我练功，也都是抽出一段时间，比如一年抽出一个几个月时间，四十九天，一百零八天，那么专门的练。一练，其他时间可能就比较忙，大概就这么一个情况。
那进入这个话题我，还是有一个习惯。原来很多朋友可能知道，跟我要学周易，我经常会问你为什么要学，学了干什么，你学这个东西的目的是什么，还是一样的，那么你要打坐或者说静坐，我还是要问，你为什么要打坐，你打坐的目的是做什么，你要，你想干什么。
这个很多人不理解，但其实这是最关键的地方，因为什么，大家可能知道，像佛法说有八万四千种法门，那道家也有三千六百种，都是一个约数。我们就说无数种方法，很多种方法，那么为什么会有这么多种方法，是因为他不同的法门不同的方法，他针对的是你不同的问题，是因为你的问题不同，他才产生不同的解决的方法，或者说根据不同的种性，不同的种族，不同的秉性，不同的条件，不同的先天的根气，产生了这么多种方法。
所以我们说要去做一件事情，首先要知道你的原因，你为什么要去做，才能有对应的方法，而不是一上手就去做，很多人说我要开始打坐了，你为什么要打坐，打坐干什么，你如果什么都不明白，那就没有对治的方法，那么你可能进境就很慢，过程可能就比较波折。那么，我们就说，你要打坐你要静坐，你是为了什么，你是为了你自己身体健康方面的原因来打坐的呢，还是只是为了自己心情的一个愉悦，就像是休息，这个瑜伽，或者说只是为了获得心灵上的宁静，而去静坐和打坐的，或者说你是为了智慧，或者说你是为了求福报，或者说，你是为了修出一些很特殊的功能，才去打坐的。
根据你的目的，才会产生不同的修炼的方法，这都是很重要的。
实际上这个打坐，是一个泛泛的叫法，在佛法中，我们一般不说是不说打坐，叫禅坐，叫禅坐。但是这个禅坐，是不是修习佛法的唯一的手段，那并不是的。中国，我们是以这个禅宗见长的，但并不是说禅宗的所有的修行方法，都必须用打坐来完成，诠释我们只能说大多数，是靠这个禅坐、禅定的功夫，获得开悟，获得圆满的，但不全是，但是禅宗确实是以这个禅坐，也就是打坐见长在所有市面上的修炼方法中，禅宗的坐功是第一的。
这个大家可能看过西游记的人就会记得，有那么一集，好像车迟国好像有个这个三妖，什么鹿妖、羊妖和虎妖，要跟这个唐僧斗法，搭了一个高大法台，要跟这个唐僧比这个打坐的功夫。那这个唐长老呢，当时就说了一句，他说我本来就是个禅宗的出身，论打坐我是谁都不怕的，但是就怕他有什么其他的花样，所以这里也就是说，唐僧跟我们讲，在修行人中，禅宗，是以打坐见长的。不是禅宗所有的修法，都是必须通过打坐来的，比如有一些，那像这个参话头，就未必一定是通过打坐的方法来开悟的，还比如像这个行深若咒，还有念佛号，都属于一种禅宗的修行方法。
刚才说的是什么意思，意思就是说，如果你是为了修行禅宗的东西，未必一定就要通过打坐，而我认为可能打坐在修行禅宗的方法中，在现代社会来说，可能更慢，暂时我们在这里就先不说了，因为说起来又就扯的比较多了。
我们还是说，你这个打坐是为了什么解决什么问题，如果你说，我就是为了一个获得心灵上的宁静，思想更集中一点，心情更好一些，那我就建议，你还是持佛号，或者是瑜伽的观想，或者是这个叫瑜伽，有一种叫专注瑜伽修行，这个可能比你，我们通常中国传统文化中讲的打坐，禅坐或者是静坐，要更有效。
实际上我们中国传统文化中的所谓这个打坐，通常就指的是儒释道三家，实际上是不包括像这个所谓的，瑜伽派的专注瑜伽，或者是其他一些三教九流，外道，各种修行模式的。那我们儒家也有自己的静坐方法，实际上儒家的心学里边讲的也都很清楚，所谓，学习敬业那就是这个敬字，或者说，知止而后有能定，定而后能虑，虑而后能安，安而后能得，也是这个静坐的功夫得出来的，而不是全凭看书，当然这个功夫前期，是靠静定，后期是要把这个化在自己的生活中，这是儒家真正的心传的东西，也就是所谓的庄子的作忘，还有，孟子的所谓吾善养吾浩然之气，都是从这个静定的功夫中得出的，然后把这个静定的功夫，又要融合在自己的平常的生活中，这是儒家的打坐、静坐的方法。
而道家，打坐静坐的方法，多数是通过所谓的导引术，那是有肢体动作的配合，如果不肢体动作的配合，那必定就要通过手印、诀、咒，或者是观想来完成。那么简单一点的呢，就是通过调整人身体的气机来完成。
佛法上也有，佛法上一般讲这个修行的时候，人必须要依着一个东西去修，比如说，人是由这个地水火风四大构成的，你修行的时候必须要去修，应依着一个东西才能起修，你没有办法凭空修的，比如说这个，佛法上也有修这个呼吸的，数息，但这个是密宗的数息，跟天台宗的数息，虽然都是数息，但结果是不一样的。
佛家和道家儒家都有数息的方法，包括像中国的医家也有静坐数息的方法，但各有各的，看着好像都是数息，但结果是不同的，这里边全在心意上用功夫。禅宗的数息修出来的是分大，他依的是一个风大，然后升起身体中的拙火，禅宗我不是行家，就简单的还可以说，那我们就不多说他。那天台宗的数息它主要是一个捆念头，这么一根绳子的作用。
道家的数息又不一样，它具有一个捆念头，同时还有一个（气机）导引的这么一个作用，同时还有一个争议的这么一点东西在里边，他会通过这个方法诞生精气神的东西，所以刚才我说如果你只是为了思想更集中一点、心情好一点、宁静一点，那你专注瑜伽可能更适合你，不一定非要打坐。因为打坐相对专注瑜伽，可能更难，难度上更高。
那有一些朋友，说我这个反正也没什么事，我就是打打坐，也没什么可求的，不求身体好也不求这个，不求那个，反正就是觉得打打坐挺舒服，那我给你的建议去持佛号，真的去持佛号，一边打坐思想也沉静下来了，心情也宁静了，持佛号又能让自己的福慧增长，那这种方法就更适合你。
那既然说到这里我们就说念佛，一般大家可能念佛都是所谓的有，有出声念佛法嘛，多半都是，比如说念什么这这这跟自己的，有念这个药师佛的，有念阿弥陀佛的，也有念各种咒的，比如说秽迹，那秽迹咒，还有这个准提，我自己是秽迹和准提，修这两个。那么持咒这个里边有一个问题，在佛法上来讲，他不讲这个的，他往往有的时候不是很注重色声这方面的问题，他开口念佛，比如就像我们正常人跟人去说话，如果你滔滔不绝的去跟一个人说，两个小时，甚至三个小时的话，你可能到最后你会发现自己神思气倦，神也疲了气也短了，为什么，你说话太多，说话多会伤气。
而念佛多了也是一样的，尤其是大声念佛，所以南怀瑾先生在他自己的修行中，他提倡一种叫金刚念诵法，大家可以去网上找一找这方面资料，我在这里不多说，简单一点讲就是只是舌头微动，不发声音。那么我也给大家教一种心念法，这是我自己念佛时候常用的方法，是怎么一个事，不管你念什么，我们以南无阿弥陀佛为例，那么我是念这个符号的时候是默念，是心里边发音，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，但是我现在是在发音，大家念的时候是默念，默念的时候，这个字，字要清楚，是从心里边发出来的，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，字字都要清楚地从心里面发出来，绵绵不绝，从心中发出，然后要用自己的耳根，把它这个每一个字的音，实际上没有音的，但是你要用自己的耳根，耳根就耳朵听功能，再把这个发出来这个音，再收回去收到自己体内。
阿弥陀佛一个一个的从心边往外奔，绵绵不绝，那你要用耳朵，再把你心里边奔出来这个音，每个音都要收进来再摄入。那这种方法，还比较类似于这个观世音菩萨的，耳根圆通法的一种练法。那么，如果你要念佛号我建议大家用这种方法。那还有其他的方法，还有一些其他的朋友说这个，我自己是身体不好，我想用这个静坐、打坐的方法，来调理自己身体上的一些小毛病，但是我要先给大家讲明白讲清楚的，坐，静坐的方法是可以调整一些问题的，但不是什么病都能治的，不是包治百病的，不要被误导不要迷信，但他确实对一些小问题效果非常好，那我自己是实践过很多年的，心里边有数。
你比如说你这个得了什么肿瘤癌症或者是各种胆结石，你想靠，胆结石这些问题，器质性的病变，你想要靠这个打坐来调整好，几乎是不可能完成的任务，当然了也不排除你量变到质变的时候，心能转物的，那个要求就非常高了，那也是另当别论，但一般情况下是不可能的。
那么，通常我们的打坐，一般我们说用个七七四十九天，一百零八天，或者说三个月时间，那三个月时间叫百日筑基，一般只要你能坚持的下来，但前提是，你每天最少要一个小时为基础，如果连一个小时都做不到，那你就去练练专注瑜伽就可以了，没必要打坐。
在打坐这个上面下功夫，如果你能坚持一百天到家叫百日筑基，那么一般的情况说这个肠炎胃炎，便秘，鼻子不通气鼻炎，尤其鼻炎，我自己当年的鼻炎就是打坐治好的，那是真的，不打诳语，包括像这个眼睛的干涩，头疼、偏头疼、气管炎，还有一些像这个脊椎、腰椎、颈椎，都会有一个很好的矫正作用，尤其你下功夫去练。
你想你一个很端正的姿势在那一坐，两个小时，那不比你在，在这个医院去做这个矫正要好吗，你去做矫正也不过是让你，你可能在那还坐不了两个小时，坚持不了两个小时，对，把颈椎摆直了，脖子拔直了，腰一挺，那整整个这个，经脉也是通的，气血也是活的，骨头也是直的，达到一个自然的状态，然后一放松气血，自然的开始恢复，自然的状态，那慢慢的这些小毛病，慢性病都会。
那有的时候，你可能还会在这个打坐的过程中，处于一种恬淡，自然、虚无的状态中，各经脉的真气就开始恢复流淌，开始比较弱，慢慢慢慢凝聚起来开始恢复运行。那有可能还会发生一些，你的这个脊椎、颈椎会自然地进行一些轻微的摆动，咯嘣咯嘣的摇头晃脑，扭动腰肢，那自己不要，顺其自然就可以了，不要去人为的加大他动作的幅度，这个切记，也不要人为的，哎，我在干什么，你有一有这个念头，马上这个动作就会停止，然后你就又出了那个静的状态了，不要去管，动作稍微大了，可以想我稍微动作大了，收一点，收一点，那自然就会下来，但不要用力，哎，我不要动，不要动，不要用身体去控制动作，而是用意识去控制动作，这里边很重要的。
听明白，就是有些人出自发动功，比较，幅度比较大的时候，就这个窍门，不要用身体去控制而用意识，尤其是潜意识去控制，对于这个，打坐对于这个神经性的头疼，失眠、健忘、焦虑、抑郁、情绪波动、长期的失眠，这些简直都是立竿见影的，如果你做个三五天，都会马上好，真的是真的、真的。
还有种情况就是说你本来精神不太好，坐几天，真的是你感觉两眼一睁都是要放光的。那么这个里边，如果说调理自己的身体情况，又会分很多种，比如你说，按我自己有鼻炎、气管炎、呼吸系统的问题，我可能会推荐你用这个内腹式的呼吸，或者法门，或者用道家的，道家的一些法门。比较好的是我推荐大家，李少波先生的这个真气运行法，是真的好，这个里边其实我并不是说真气运行法，本身是多么好，而是它，真气运行法是一个既调整自己身体，又安全稳妥在，它可以算是任何静坐，以静坐为基础的修炼方法中，最根本的一个环节，其实并不是说局限于真气运行法本身，它可以说是任何以打坐，静坐为基础的修行方法中的根本，根本法，而且比较稳妥又对身体比较好，所以我这么多年很多人来问我，我一直都是比较推崇真气运行法的，它本身类属于医家气功，医家气功。
那么刚才说的，那如果你是这个鼻炎、气管炎、呼吸系统的问题，我可能会推荐你真气运行法，或者是内腹式呼吸的法门，可能效果更好。那虽然这个佛法中，比如像这个六妙法门中，止观中也有这个呼吸法门，但是这个里边用的意不一样，产生的效果是不同的，外行看好像两个都是在数息，都是在练呼吸，全凭心意做功夫，而这个心意又不是死心意，是就那么一点点灵光，就这一点灵光控制，最后得出的东西是不一样的。
每一种法门的存在都是为了对治，什么叫对治，就是你有什么原因，你求法的原因是什么，你为什么要修法，根据你的问题才产生的对治。当然在这个方法中也有一些比较适合大众的，就叫这个，比如说佛法中适合大众的东西，叫普门品，适合大家去修行的东西，那叫普门品，普门法，比如像这个天台宗我们刚才说这个呼吸的法门，外表看着都是呼吸数息，但实际上是不一样的。
那我们说这个天台宗，让你数着自己的呼吸，一呼一吸为一次，数十次然后重复往返，那么真气运行法也一样，也一样可以观察自己的呼吸数十次，重复而返，大家觉得好像，那这不都一样吗，但不一样的。比如说这个天台宗，天台宗中的这个数息法门，虽然它是数自己的呼吸十次，但是它的着重点不是在呼吸上面，它有一个念头在这个数字上，它的这个指的是，更注重的，更注重的东西是什么，是这个，知觉的东西，也就是说所道家讲就叫所谓的性，佛法上叫是，他有这么一个是在这里边，他用这个是在控制着你所有的一个杂念，但是，他的主要的东西，在这个是上，要有一个清醒的东西，你这个清醒的东西，一直在控着自己的杂念，到最后这个清醒的东西，又没了，然后自然的，东西就出来了，这个里边道家就叫做这个性和神。
这个所谓的性，在道家，指的是，人的识识神，并不是指的是所谓的性功能，现在很多看玄幻小说出身的小青年，讲这个道家所谓的性命双修，性命双修以为是道家就是搞双修的，性功能的修炼叫，拜托多学点东西，道家的所谓的性和命，这个性指的是人的神。那么佛法刚才我们说，他的这个数息法，他重点是在这个神识上修的是人的神，也就是说识，最后他要把这个识再转掉，那就又成了叫转识成智了。
但道家，虽然你比如说真气运行法，他虽然也是在数息，但是他的这个功，不单是在这个数息上，他还下在自己的身体上，气息、经脉的这个用心上，那么，所以道家的东西他就讲的是叫性和命双修，他不但修神，他还要修你自己的命，修命，自己的后天的这个身体，简单点说也叫精气神合修。所以有的时候道家笑话这个佛法说，就说这个修性不修命，到老一场空，意思是说什么，说这个佛法，你修来修去最后神是成就了，但自己的身体坏掉了。
其实佛法，就笑话道家说，你这个守尸鬼，说他看那个，且看这个守尸鬼是谁，哈哈，其实这里边各有各的道理，一点都不矛盾，一点都不矛盾的，站在不同的角度上说问题，其实是融合的。但今天我们没办法讲这么多，就到这，所以是个，道家就经常说这个自己性命双修，我最后这个神出来了，我这个精气神也有，两个东西都有了。
我们刚才说到哪，说到这个如果你要是想靠这个打坐、静坐对身体的调整，治疗一些小的疾病、慢性的疾病、那多半去修道家的东西。那么，如果你要想修这个精气神的东西，很多人说这个精气神，到底是个什么东西，你就说我们这个现代人包括就像我，岁数大了以后，人的这个精神就比较差，就不像年轻的时候，年轻时候真的是可以通宵打游戏，不用睡觉的，那有的时候可能连两三晚上都在通宵打游戏，人都很有精神，但是你像我们现在到这个四十多岁，明显就不行了感觉，不要说是晚上十二点一点钟不睡觉，每天到个十点多就开始打瞌睡了，这就是人的这个神不足了嘛。
神不足，神不足是由于自己的气不足了嘛，气不足是由于自己的精不足了嘛。那以前，你像年轻的时候，或者说年轻时候坐在那里看电视、看书、看电影，从来没有说看着电视睡着的情况。现在就不可能了，看着看着就觉得神就倦了、神烦了，那么，哎，就感觉要靠过去，睡一会，就眯一会就感觉很有精神了。年轻时候就根本不用，哪有说是看电视的时候会瞌睡的，放着什么武打片、枪战片，看的都很精神，现在不行，哪怕再精彩的电影，看一会感觉就没精神，这就是人上了一定的岁数，精气神就不足。
这个在西医里边是没办法的，在中医里边，靠医药也是没有什么太好办法，但是在道家来说，有一个办法非常管用就是静坐。一般通过一百天的静坐，你都会感觉到人的整个精气神，很充足，精神面貌焕然一新，感觉人走哪都有力气，不是说有力气，是感觉就最起码很有神，气也足。什么叫气足，你像我们经常有人作为预测师也罢或者作为老师也罢，经常跟人去讲一些东西，讲时间长了人就感觉累，上气不接下气，这就是气伤了，就需要闭目养会儿神。
那静坐时间长了，你会，为什么说这个，练呼吸缓进缓出，放慢，时间长了，慢慢的把这个东西往内练，把气往静练，收敛，练进来，那慢慢的练进来，那出不要管他，再慢慢的练进来，让这个呼吸尽量的生缓长，呼吸会越来越长越来越长，时间长了你就感觉自己的气也足了。
那么这个顺着自己的呼吸，这样的，道家其实叫导引，导引，导和引，导引自己的呼吸，时间长了，生缓慢长，顺着自己的经脉，任脉去转，一旦运转起来之后，因为自己的这个，真气也开始发动，真气发动的时候，人的这个精，这个精呢，怎么理解，一般情况下说这个精，很多人会理解为这个男性的这个生殖系统的这个精，其实不是，不单止它，包括涵盖，这个是涵盖的，肯定要涵盖的，有一些人，说这个所谓精气神的这个精，不包，不是指人的这个，尤其是男性的这个生殖系统的这个，这也不对，说特指这个东西也不对，其实是包含，它指的是两部分，一个是先天，一个是后天。
所以先天指的是人的先天元气，这个先天之精，胎里边带过来的东西；后天之精呢，它其实包含后天所谓的应该从医理上讲指的是人的内分泌，包括像脑、脑部的脑垂体的一些分泌，身体的各种润滑液的分泌，也包括人的精，还包括人嘴巴里边的这个津液。
那么气壮，因为你呼吸伸长然后气就慢慢壮，这个气一壮，自然就带动真气在经络中运行，经络中运行的时候这个精又开始生发。一般人像我们这个，很难在后天中把这个，很多人说这个男性的这个生殖系统的这一套东西，说靠吃中药调理，那都只能是调理，真正说是用什么所谓的鹿茸海马等，这些东西来补，都很难补的起来的，但是禅坐是对这一方面是真的非常好，他很快的就能把你的先天的这种精气不足并运转起来，开始正常高效的运转，就像现在很多男性这个男性功能方面有问题，比如像这个阳痿，如果不是这种损伤系受过创伤损伤，或者是先天的就不足的这种，那么只是后天的损耗带来的这种，阳痿阳不举，那么通过这个打坐，在很短的时间内，比你吃任何药都是有效的。
有一些人就说这个打坐，用来练这个东西是不是不太对，要什么要高推圣境，说这个打坐是什么以修身养性，这个，仙佛之宗。其实这个看你怎么理解了，如果有些人，有这个生理方面生殖系统的这个问题，那么专门用打坐去解决这方面的问题，有什么不对的吗。道家的这一头，道家的这一套打坐系统，一旦循环开以后，人的精息神配合起来，一旦有序的运作以后，神不外弛，内练，那让自己的这个气、精、神，都越来越好得到，尤其神，神也得到了一个很好的修行。
那你看这个，说这个道家练气，什么是练气，你看这个封神演义经常说某某某某，吾乃是这个青城山练气士也，练气士练的是什么东西，练的就是这个。那么实际上这个东西在整个道家中，他也不是特别当一回事的，在整个丹道和丹鼎的东西中练气，所谓练气士只是一种术士，他在整个丹法系统中他不算仙道的，他只是仙道的一个筑基，但是就因此好多玩这个道家的人，他看不起这个所谓的练气，他们追求的是所谓成仙，但很多人连练气都没练好，就追求所谓的丹鼎。
他们看不起，就说是所谓的真气运行法，一辈子都在追求什么成仙。那今天其实我说句话，说句不好听的，我自己是道家出身，去看看这个，李少波先生最后活了多少岁，应该是一百零六还是一百零八岁，对吧，真气运行法的这个是我们甘肃，我是甘肃人，是我们甘肃省中医院的院长，还是什么，李少波先生，你去看看人家活了多少岁，一百零六还是一百零八岁。
但是你看看你们现在，这一辈子追求丹法的这些，所谓的修行者活了多少，没几个活过八九十的，我什么都不修我现在都能活个八十，修了一辈子的活连八十都活不到，你告诉我你是要成仙了，你扯淡。
很多人觉得，道家是什么，修这个长生不老的，我是修这个不死的，但是究竟有没有成就的这个很难说，我记得在道家的西派，有一个祖师，是李含虚吗，我不太记得了，他就讲了一句话，但是这个人，是道家西派的一个很厉害的一个祖师，西派也是以丹法著成的，他说了一句话，怎么说，他说这个，说，哪来的不死，何来的不坏，能成仙者，不死者，非观秽质，秽是这个污秽的秽，质是质量的质，意思是说呢，哪来不死，你怎么可能不死呢，能成仙者非观秽质，不死的这个东西不是你这个身体，但我们现在的所谓道家的丹鼎，经常说是这个不死，我不知道指的是什么，指的是阴神还是阳神还是你的元神。
但如果只是说这个阴神、阳神、元神，跟佛法的这个见性又有什么不同。
总之，总之我这个说的有点远，这个说起来，是一个很犯禁忌的一个话题，大家会争论不休的，所以不争了。我只是说，那么即便是能够成仙，也绝对不是你这个身体就能成仙的，这不是我说的，是丹道的祖师说的。非观秽质不是这个身体能成仙的，那么我们作为一般人，如果不追求仙道，只是为了养生或者是修心养性，禅坐，静坐能够延长寿命减少疾病，活个一百来岁，又何乐不为。
那从这个角度看，是不是所谓有些人追求的所谓仙道，就更靠谱呢，我觉得未必，真的没几个成就的，都是传说中成就的多，现实中很少，不能这么说，说了会遭人骂的。理想总是很丰满，现实总是很骨感，这个话在修行界也是一样通用的。当然今天只是一个闲谈，我这么一说就，说的太多了，也有点出格了，那再这么说下去，所有修道炼丹法都要来跟我干仗了，就没什么意思了。谈到这里呢，我就不谈了，你们谁要跟我干仗，出门往左走，不接待，恕不接待。
但我们为什么说这个，静坐打坐是这个丹法的筑基功呢，所谓筑基，实际上就是一个从后天返先天，通过这样一个锻炼，把你出生以后，已经越来越亏损、越来越亏损一个身体，尤其是在精气神，而这些东西都是你靠药补不上去的，是真的补不上去的，很多人在那吃中药以为就能把这些补，那只能说是维持或者是调整，已经出现了问题可以，但补是补不了的，我没见过所谓的人的先天精气能够靠吃药就补上去，补不了的，但你靠打坐就可以。
为什么，是在真静中得来的阴阳这个就可以，他可以在很短的时间，如果你用点功夫每天两三个小时，我敢保证你一个月时间，对你整个身体会达到一个很好的修复，整个人的身体精气神内分泌，身体的气机的运作，经脉的调整，包括像一些小的骨骼的修正，都是非常好的。
打坐真的是如果你要每一天坚持个三四个小时，坚持半年，那真的是眼睛一睁，你打坐里把灯一关，眼睛一睁的时候，你感觉自己两个眼睛就像灯泡一样，是放光的。我现在当然做不到，我年轻时候真的是可以，真的是，那个时候当然也是童子身嘛，真的是在黑暗里面一睁，感觉自己两个眼睛就跟灯泡一样，是要放光的。
我曾经有一段时间晚上，有半年的时间，我晚上可以打坐，坐到不倒单的，不倒单就是不用睡觉，腿一盘，盘起来打坐，眼睛一睁，一般晚上就是个子时，十一二点开始打，眼睛一睁就早晨五点钟了，你还睡什么觉，不用睡，但是你不用睡，人也感觉很精神，你就感觉两眼一直都放光，没有任何疲倦睡意，浑身都是精力，时刻就想，打完坐就想，就想出去，活动活动筋骨，当然也不是就去跑步，就感觉自己的浑身的气机都是一团，就像是就像叫邵康节讲，就像这三十六宫都是春，浑身都是暖洋洋的这种，阳气在升发的这种，不需要打什么拳，感觉自己浑身都，骨头缝都是暖的。
那么但是如果，我们刚才说是道家，如果你只是为了追求这个福报，比如有些人说我家庭事业，感情婚姻，钱财这些方面，能不能通过打坐顺利一点，那如果这种情况下我就不建议你玩道家了，那就去念念佛号，那这种训练方法也有很多，至于说念什么佛号或者是修持什么本尊，这每个人都是各有各的，不一样和不同吧。我本身是这个，宝剑陀罗尼，秽迹金刚和这个准提法的修持，就这三种。大家可以根据自己的习惯爱好和缘法，选择一个跟自己相应的。
我这里说呢就说是一个，金刚念诵法，上边我们说了一下，但没说的太细致，金刚念诵法是南怀瑾老师提倡的一种修持法。为什么要用金刚念诵法呢，实际上佛法中是不讲这个的，但因为佛法他一般是不注重，不是特别注重色声的调理，那么他会有一个什么问题。就跟我们，你，任何人都一样，你去跟别人谈话，滔滔不绝的讲，讲一两个小时你都会觉得自己气不够用，念佛也一样的，如果很多人有这个大声的这种念佛法，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你这样去念，时间一多，自己的气就不够了，会伤气的。气一伤人的神就倦了，那南怀瑾老师呢，他提倡的这个方法是非常好的，就是闭口念佛法。
那金刚念诵法就是说怎么来的呢，他是舌头在微微震动发音，但是嘴巴是不张开的，也就是嘴里边是有股气，时间长了把这个气还要把它引一下，那么我可能讲的不是特别确切，因为我不用金刚念诵法的。那么大家，但是我非常提倡念佛的人用金刚念诵法，尤其是对一些身体体质虚的朋友，尤其女性朋友，念佛一定不要用这种开口念佛法。但是有大根器的，誓愿发的比较大的这种，那不是我能框的住的，这种根器的人，不是我们这种人能框的住的，那是另外，我们只说平常的初学佛的，如果开口念佛法，自己身体虚，就尽量不要去这样做，可以尝试南怀瑾老师的金刚念诵法。
我一般用的，我在这里跟大家讲一下我用的方法，我念佛时候用的一种方法，有点接近这个观世音菩萨的，耳根圆通法。其实也很简单，就说我们嘴巴舌头都不要动，那你甚至可以采用道家的舌底上颚，搭鹊桥的这个方法，但是声音是从心里边发的，那就像你的身体是一口钟一样的，那钟的这个中间部位，心脏的这个部位发音，你比如说我们念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，或者准提咒，南无飒哆喃(nā mó sà duō nán)，三藐三菩陀(sān miǎo sān pú tuó)，俱胝喃(jù zhī nán)，怛侄他(dá zhí tuō)，唵，折戾主戾(ōng， zhé lì zhǔ lì)，准提娑婆诃。
那我现在是在发音，但实际上是不发音的，是自己的心在那里响，然后这个声音，从心里边一个字一个字的，清清楚楚地发出来，然后要收回到自己的耳朵里去，要听进去一个字都不能漏。不用太快，有些人觉得快一点，适合自己可以快一点，适合自己就好，发出来从心中再收回耳朵中去，不停的这样循环，时间长了，大家可能就能领略到这个里面的一些乐趣，在于，开慧。
不是说我们坐在那里开会，我们这个慧指的是智慧的慧，神不外弛能开慧。再一个呢，比你单一的在那里念佛更容易摄心，这是我自己的念佛的方法，也算介绍给大家。
还有些朋友呢可能对这个打坐的姿势，要求什么的不是很明白，那么其实我认为，如果你不是专修佛法或者是精修佛法，实际上没有必要必须要双盘的，很多人对于这个双盘坐，就视为一个拦路虎，就一旦开始打坐双盘坐，我盘不上去怎么办，那实在不行就算了。其实这个没关系的，你去看这个佛法上，这个五百五百罗汉的这个塑像，甚至有一些菩萨的塑像，他也有这个自在坐的，所以自在坐全一条腿搭一条腿，或者是你看这个很多罗汉的这个坐姿，他都并不是结双盘的，各种姿势都有。
那么这个意思是什么呢，就说打坐其实可以采用比较自在的方法来坐的，但是为什么我们一般说这个在佛法中，双盘是最好，因为大家不知道有没有见过这个双盘的姿势，一条腿搭上来另一条腿一压，这个这个结构非常稳定，如果不是自己把它拿下去，这个身体是不会散的，怎么都不会散。佛法本身，以禅宗著称，他讲的是定，也就说我在这一坐我定在这里了，那如果你这个身体比较松散，时间长了人的身体他会自然动，你的腿，稍微的一滑，那你的这个，神与意的这个神散了，一散之后你就从定中出来了。
所以呢，禅宗是以这个入定为主的，那么他对这个定境，达到定境的姿势要求就比较高，那我要进入一种定境了，我这个就不能因为我身体上的各种松散，而导致我入定以后出现故障，所以他要求这个双盘，双盘是最稳妥的。但一般情况下我这么多年，都二三十年过来了，我认为真正修禅宗的，或者是我们一般的修行者能够进入定境的，包括就像进入这个浅定的都非常少，一般情况下，各位朋友修行的情况，那我可以说你早在个三五年的时间之内，都没有必要去强求自己打到双盘。
而道家就对这个东西更不讲究了，没有这回事，怎么自在怎么来，你躺着都可以坐着也可以，但有一个前提，一定要自然，这个自然指的是你的骨骼的垂直，经络的通畅，不瘀阻，身上的不瘀阻为主。
那么大家如果要盘坐，一般是这个屁股底下要做一个垫子的，做一个稍微，大概有个二十公分左右高的一个垫子，没有这个垫子，只是坐在床上，一般都不要在床上坐，也不要在软的地方坐，坐了之后你腰是挺不起来的，一定要做一个硬点的东西，而且也没有必要双盘。我建议你们最好的方法是，就坐一个板凳就可以了，这个板凳的高度与自己的大腿面，基本上，因为这个自己的小腿，基本上是成一个垂直状态就可以了，成一个九十度就可以了。
板凳不要太高也不要太低，是为了保持自己的膝盖这边不要瘀阻，小腿和凳子成九十度角就可以，可以稍微高一点，可以稍微高一点，但是不要低。人要坐在椅子的前三分之一处，不要连屁股带大腿的都坐在凳子上，一般是屁股就坐在这个凳子的前三分之一处，含胸拔背，那脊柱脊椎腰椎放松要挺直，头顶虚灵，什么叫头顶虚灵，就是拿这个百会穴往上稍微一冲，想象一下上面有个气球，拿这个百会往上顶了一下，那这样这个颈椎都就直了。
这个搭鹊桥，在道家是很讲究的，搭了以后你的这个任督就通了，不搭这个任督是断的。如果你要学道家的东西，这个是一定要搭的，包括因为搭鹊桥以后，这个刚开始，其实我们还有一个说法叫炼津化津，这个唾液会慢慢的分泌增多，增多以后，就要这个分小口，一般分三口，把这个唾液练到一定时候，尤其像小周天要过关的时候，或产小药的时候，这个唾液会变得非常甜，我说甜，我倒没有过，但是这个唾液会变得非常香，那这些情况我都有过，舌头的两边，你会感到这个自己唾液变得非常香，类似一种香精，或者是，你说不出来，但是非常香，甜，我的，有人说这个非常甜，我倒没有碰到过说，这个唾液变得非常甜，就跟糖一样，这个我没有，但是我碰到，练到一定时候，有过这种唾液非常香，就跟香精一样，就跟像酒，酒里面那种香精的味道一样，那么产生这种唾液，小口，不要咕咚的就咽下去，小口，一点一点咽下去，想一下这个这个唾液就滴下去了，就到了自己丹田中。
丹田呢，争执也比较多，大家对于这个地方争执比较多，其实对于武术和医家气功来讲，丹田的位置没有什么可争执的，往往在丹法中丹道中，很多人在争执这个东西。我们现在不争执那个，我们只以医家气功为例，因为医家气功你修好了，对你身体什么都好，再加上一点开慧都已经足够的狠了，没有必要好高骛远。与其花四十年时间在找什么所谓的仙道，神仙丹法，天元丹法，不如花四十年时间修最普通的东西，四十年以后你已经成祖师了，还需要什么天元丹法，人踏实一些，这是我四十年不管是在学易、学道上，最大的感悟，就是踏踏实实去做，不要好高骛远！
把这个唾液分小口小口的咽下去，导引一下，叫导引一下，想象滴下去了，就像底下有个锅或者什么东西，你会发现，这个，有的时候你入静的时候都很有意思。按理说从身体的西医上来说，或者说科学上来讲，这个你的唾液是不可能直接滴到丹田的，但是在我们的功态中，你去体察，你这个唾液一下去，马上，那个丹田会有一个东西顶起来的，就是一股子阳气就啪，就顶起来了，哎，然后你的腹部就会有暖，咕噜咕噜咕噜就开始响，就像水开了一样的，这个大家练功慢慢去体会吧。
我就是那么说，我练功以前练的，包括就像这个所谓的耳后生风，脑后鸠敏，两肾火坚，丹田火炙，过百会过夹脊，过这个过三关都有过，都有过。我过三关都不是特别强烈的感觉，因为那个时候我练这些都是岁数比较小嘛，本身身体上还可以，所以他不会有特别强烈的感觉，本身就是通的，所以他没有像我现在，四十多岁以后身体这个状况要再去练，感应就大了，就强烈了。
很多练功反应特别大的人，并不是说你这个底子多么好，我告诉你是因为你身体太差了，你不要自己沾沾自喜，认为我这个素质条件比别人好，是你身体比别人差的多，才会反应很大，感觉到这个一股子气就冲到自己胳膊上，胳膊也开始要抖动了，扭动了，那是因为你那有病。小朋友一般练都不会有这些问题，他什么感觉都不会有，懂吗。
包括什么所谓的虚实生白，都有，两个眼睛一睁就像放光一样的，看整个，眼睛一睁，整个房子也没了，什么都没有了，你功态中嘛，眼睛这什么都没了，山河大地一片白茫茫，就像这个中秋的月亮挂在天上一样，有那么一个圆圆的东西，什么大地，全都是白茫茫的一片，脑中也是白茫茫的一片，自己的身体也都化成一种光明，不是很刺眼那种光，就是那个中秋的月亮这种光，都有过，也就那么回事。
不要追求，也不要神神叨叨的，切记，我也还是说个很重要的话，凡是修炼，包括修炼、学佛、学道、学数术，都切忌神叨叨。我最讨厌的就是搞这些的人，神叨叨，那就成迷信了，你一定最后会走错路，将来就会出问题。不管你在修炼的过程，打坐中出现任何情况，你一定都要记住，都只是你自己意识的一种虚幻反应而已。在佛法上就叫做这个所谓的受阴，也叫阴魔，这个阴魔不是别人，就是你自己。
科学的讲我们刚才说了，就是你的意识，再一个就是你的，为什么你会看到一些，稀奇古怪的东西，那是因为你在静坐的过程中，你脑子中的生物电，比原来开始异常的生物电的峰值，比以前要大几十倍，如果你做的好，那刺激到你的脑中产生了一些幻觉。大家认为，你们应该会承认，你以为你看到的东西就是真的吗，那只是说，看到东西未必就是真的，那只是说那个东西给你脑子一个刺激，你脑子让你认识到，哎，这是一个平板电脑。如果你的脑子出现问题，你看到平板电脑，也会把它认成一个茶杯的，这是科学，我可没跟你瞎讲，这是科学。
所以说，实际上人所谓的思想就是个幻觉，那佛法上来说就是一个虚幻的东西，那从这个道理上来讲，你所在脑子中看到的所谓魔鬼，鬼啊怪啊，精灵啊，也是幻觉，佛法就叫阴魔，再本质一点讲就跟你做梦是没区别的，这样讲明白，所以真的看到了就看到了，什么妖魔鬼怪我是没看到过，但我看到过各种，所谓的就是说山河大地，非常漂亮的景色，那个湖水天空，宫殿这些是曾经出现过的，也没什么，就像你做了个梦一样，不要去追求他，不要管，看到这些东西不要跟着走，一定要把自己叫回来，时间长了这个阴神就出去了，你要这样阴神出去也可以，但是短期内不要这样，不要跟着，哪怕就是，严新讲过一个东西就是你看到一个海边了，那你就在海边站着看一看就可以了，千万不要到海中去，有可能会回不来，有一定的可能，到时候英雄回不来就是，实际上就说你，说白了就是你的魂魄出窍了，是魄出窍了不是魂出了，三魂里面的，有一个魂可能会出窍，有的时候是也能招回来，但一般不要去，不要跟着走，有时候看到什么，来了个老和尚老师傅要领你走，不去的，带着你飞可以，飞的，飞，飞一下，其实都是你，就跟你做梦是一样的，不要追求这些没有意思，奇珍异兽这些，我倒是看到过，什么龙这些倒都是有，就那么回事，跟你做梦一样的，实际上就是你打坐的过程中做了个梦，梦中那当然是什么都有了，包括你的所谓的前一世后一世，往世，上天入地、神仙、老虎、狗、妖魔鬼怪，什么都有，但你一定要知道，你在这里边看到的所谓前世、后世、今生，这都是假的，就跟你做梦是一样的。
只是你的，一般人我们脑子中产生这些东西，是你眼睛睁开，耳朵睁开，外界刺激你大脑，大脑形成幻觉，你现在是眼睛闭着，耳朵不听了，脑子里面，但是他还是有生物电在刺激你的大脑，产生的幻觉。千万不要认为自己发神通了，我这种见多了，包括现在网上有很多，处于这种情况的人，巫婆，包括还有很多学佛的，什么所谓前尘后世，说自己是发神通了，讲不好听点就是神经了，就是南怀瑾先生说的，你这就是发神经了，不是发神通了，你就是坐在那里，打了打坐，做了个梦而已。有一些就已经形成一种条件反射，不需要坐在那里发梦，眼睛睁着，也可以在那给人所谓的前尘后世发梦。
好，接下来我们说一个话题，也是很重要的，就说这个打坐，不管你是打坐还是参禅，或者是只要涉及到修炼的，不管你是搞瑜伽的，或者是国外搞冥想的，搞灵修的，你绕不开一个话题，那就是所谓的打坐，佛法上叫无，空无，虚，道家叫虚，或者叫真空，那么，这个所谓的灵修，这些叫专注或者是冥想，归根结底，我们用一个中国人比较能接受和理解的词，说这个打坐是个空，那么这个东西对不对？很多人初学打坐，什么都不看，也不学习这个理法上的东西，上来就我打坐，我在那坐什么，我问你坐个什么，我就是空，我要把它空掉，这个对不对？这是错的！
不管你是什么派，什么方法，你上手说我要坐在那里我空了，我什么都没有了，空掉了，这个本身就是个错误，为什么？你之所以感觉到你能空的掉，还是你的意识在起作用，是你意识感觉自己空了，我没有了我不存在了，只是你的意识造了这么一个假象，那把真实的东西包裹在你的这个所谓空的这个假象中了，所以佛法上管这个东西叫什么，叫玩空，玩空没有生机的，也叫枯木禅。
大家看那个天龙八部，不是有个所谓枯荣大师吗，枯荣大师，枯木禅意就是这个意思。有一些参禅这个定境功夫很深的人，他就现在这种玩空中，不要看不起玩空，真正你能打坐打到这个玩空，这个程度上，都，我都很佩服你了，我都很佩服你。有一些这种所谓的玩空枯木禅，一坐十几年不动的，时间岁月都跟他没关系，一坐十年，十年二十年的有一些，可能都有，但是没有用，最后是了不了性的，开不了悟的，所以在佛法上叫枯木禅。这样坐的时间长了，如果将来，很可能会化成顽石的，叫了无生机啊，因为是什么，你这个空并不是真的空，是陷入到一种假的境界中去了。
所以在道家上来说，一般道家并不讲究，道家在这一方面比较聪明，他没有讲这个所谓空，把什么东西空掉，不讲这个，他讲的是有。所以道家的这个真正的修炼方法，最早叫练气，练气士，我先练自己身上的，从有到无的练，而佛法是从无到有的练，然后再佛法从无到有从有再到无，反复进行，道家是从有到无，然后再从无再到有，也是反复到后边，其实两派是殊途同归的，但是入手的方法上是有不同的区别的。
我们前面认识到了，不管你参禅打坐还是练道家功法，或者是任何瑜伽修行的方法，那说我自己空掉，放松掉，这本身是不对的。除非是一些灵修派，那这样去搞，搞到后来会出偏，但也能出一些功夫，但这个没用，你死的时候一点用都没有，搞不好将来轮回的时候因为你的这个空的东西太重了，很有可能会按佛法的说法会，会可能化作一种无情物，所谓无情物，树，石头，除非这个东西烂掉以后，那个意念才能重新再去因缘和合。所以说是不往这个方向走。
那么我们说如果不是空，那是什么东西。其实这个就跟金刚经讲，讲了，这个东西它是本来就有的，你为什么非要把它去空掉，本来就是无一物的，你何必要把它去，人为的去干扰他，但是如果你不使用人为的，使用一种方法去认识到，他本来就是在那存在的，你又没有办法去接触到他，那就是这么一个矛盾的存在。
那么佛法上，有各种方法来解决这个问题，他其实并不是让你空掉，通俗的来讲就是说以一代万，以一个念头替代你一万个念头，这一个念头是什么，可以是念佛，也可以是参话头，也可以是专心的就在这走路，都可以。而道家呢，他就更注重于自己色声的这个修持上，那我就专注在自己的经脉的运转上，呼吸的调整上，或者是这个身体的某一种动作上，咒语上，手印，咒语，神三个东西捆在一起来练。
那么像佛法上说这个参话头，不管参什么吧，说念佛的是谁，还是狗子有无佛性。他就用这一种东西死死的把你这个念头缠住，杂念缠住，但是大家都要明白不管是佛道，包括像瑜珈的一些专注瑜珈，他都是要靠一个主意识在起作用，就是我前面说的，必须要有一个主意识，把你的所有的念头捆住，空道里所有的念头都不再生起了。
最后的一下这个，空的这个绳子自然而然也就掉了，脱掉了，脱掉以后，那个本性他自然就出来了，他不需要你做任何人为的干涉的，并不是你在那打坐，说我空掉了我放松，我有一个空，哎真舒服，这个就已经不对了。
那么念佛，不管你是念的阿弥陀佛还是，所谓的各种佛咒，道法上道家也有道家的咒，手印配合起来，那么各种的方法，比如像我前面说你这个念佛号，心里面出来一个声音，其实我那个方法不单适用于道家，也适用于佛法，道家也是可以的，一样的。明白道理，方法是可以设计的，心里面出来声音耳朵再听进去，甚至呢如果你再要偏重于色声的修持，你这个身里面身体就像一个钟一样的，想象一下那就像一个很结实很沉重的一个钟很厚重，那个钟是不可吹破的。
那就在这个钟里边发一个声音，那你发你自己持的咒就可以了，比如你可以是天蓬咒，道家嘛，也可以是什么八大神咒，都可以，那这个声音是从你的钟里边发出来，一种嗡嗡嗡震动你整个这个钟，每一处地方都在发出声响，嗡，这种声音，你会感觉到你全身的气脉都在震怒。但是呢，这个声音每一个都非常清晰不含糊，然后再收到自己耳朵中，这样循环。
这就是一个主意识来练功，实际上要特别注意一个东西，不管是任何练功的方法，都是有意练功，无意成功的，但有意是必须的，千万不能搞成无意练功，无意识练功，最后就出偏，肯定肯定的，人练功一定要有一个主意识在，也就说白了，是要有一个，你的识神，佛法上叫识神，其实就是我们所说的这个正常思维的这个思维意识体吧，要有这么个东西在的，这个东西必须做主，但是呢也不能太重，那叫勿忘勿注。
道家又讲叫勿忘勿注，比如说我是关注自己的呼吸，这里边就有一个勿忘勿注，什么意思呢，那你不要把这个事情忘了，但是你也不要人为的去拔苗助长，那看，看住了就好，看住自己的呼吸，哎，一息进去了一息出来了，看住就好，不要人为的去加重它，但也不要忘记了，叫勿忘勿注。道家是这样讲，其实就是一个主意识，把这个主意识慢慢慢慢训练的，时间长了，把它的淡化成潜意识，这种潜意识慢慢慢慢再淡化成一种自然，就成了。
我记得参禅有一个木牛图吧，就是，第一是把这个牛找回来，第二就守着这个牛，第三是这个牛就忘掉，但是你忘掉的这个主人是在的，这个就是所谓的这个识，这个是你最后佛法上修行，最后要出智慧，就靠的是这个识，要出智慧就靠的是这个识，而要出这个开悟，靠的是本来的面目，靠本来的面目。也就说，到最后的那一下，整个什么，自然而然都没有了，自然而然出现了，本来就在那，不需要你去找，需要你去找，但不需要你硬性的去把它创造出来，它不是被你创造出来，它是本来就在那里。
那就像是这个这个所谓的禅茶。很多人说这个禅茶一味，禅的问题。说赵州禅师，说这个，有人问赵州禅师，去问法，说这个什么是佛，那赵州禅师一个道理，喝茶去，因为你跟他在那里讲什么是佛，这个东西怎么讲，他本来就在那里的东西，你怎么讲，它很自然，本来是一个很自然的东西，你非要把它讲出来，这个东西就不真了，已经不是那个东西了。
所以你，你现在这个茶，就是赵州禅师，用来替代你问这些所谓什么叫做佛，什么是禅，怎么修行的这个指头，你跟着他就对了，你不需要问什么是佛，到了自然有的东西。这个茶就跟我们用念佛，呼吸那包括就像这个禅密的呢，可能就更有一些，就相对比更注重于，从这个四大上来入手去修持，包括像这个用，拙火啊，就修这个人体的温度，宝瓶气啊，就修这个人体的气脉，那用风大来修行，地水火风，用这四大来修。
人必须要依着一个东西才能修进去，否则凭空就比较难。
赵州禅师的这个茶，禅茶一味的这个茶，就是用一来代万的这个一，用这个一来替代这个万。人的这个思维意识，就跟这个潮水一样他是永不停息的，大家自己去观察自己的内心，你几乎是没有什么停息的时刻的，脑子里边的意识是不停歇的，受声光电，眼耳鼻舌身意的各种刺激，脑子里边的意识体，意识思维是跟大海的潮水一样永不停息的。
这边下去那边长起来，无时无刻都是这样的，潮生潮灭，你是没有办法把它按下去的，你按了这边那边就又起来了。那所以有一种方法，像是你用这个，孙悟空的金箍棒变得很长的话，伸在你脑中的这个意识海中去绞，把它绞成一个漩涡，你让他跟着你这个漩涡转，那么他原来的这个浪就翻不起来了，那最后你把这个金箍棒一拔，他这个漩涡自然就已经成型了，那该出现的东西就会自自己出现，不需要你人为的去造出一个东西来，自然的真空就出现。
还有以前说这个守丹田，刚才说了一下丹田，有些我有个学生也在问，说这个守丹田守不住怎么办，刚开始修炼或者锻炼的时候，打坐的时候，可以结一个，结一个印，一般像雷诀，或者是一个指头，用一个指头结一个印，随你自己，无所谓其实。是哪怕就像是自己用这个子午诀，自己去网上去看，道家子午连环诀，那么一结，用右手的大拇指掐左手的无名指根，掐子位，那左手的大指掐左手的中指，那这是不是就是一个子午连环诀，那么同时就把你的这个午火的这个左手的大拇指和中指是掐在一起，就拿这个东西，稍稍的在自己的这个丹田上，轻轻的顶一下，顶住一点，顶住一点呢，你会感觉到你这个意就有一个守的地方。
刚开始就这么训练，过一段时间，一个星期以后，差不多你就定下来了，就不需要这个了。当然你一直这样也可以，这都是一些小窍门，用自己的一个印，指头，轻轻的抵着自己，抵在自己丹田上，然后呼吸，逆腹式，逆复式的呼吸对这个气管、鼻炎，还有脾胃、肠胃的这个调理是比较好的。那如果你不习惯逆腹式就用顺腹式，一切以自己舒适为度。
轻轻一吸，轻轻出来，一吸到了这个吸，顶到自己的手指头尖，刚开始要轻，要轻、要慢、要缓。丹田呢，大家争执的比较多，所谓下丹中丹上丹三个丹田，一般在佛法上来讲没有这个讲法，道家呢比较讲究这个，一般说人的这个下丹田，争执也比较多，所谓的，脐后脐下三分之一处，一指二指，实际上两个半指头宽，两指半宽的地方，肚脐下边两指半宽的地方是丹田。实际上大家觉得可能不太好找，不太好找，我教你一个很简单方法，身高的一半之处就是你的丹田，就这么简单。为什么，是你人体的阴阳交汇之处，也就是玄关所在，这个学周易的人一想就明白，这个讲法别人也没讲过，但呢就这么回事，自己想去对不对。
为什么要意守着这里呢，为什么大家都要意守这丹田呢，不意守这，脚底板呢，或者是自己的两眉中间呢。很多人这个尤其像这个丹法中，刚开始入手的时候都会，先掉这个性光，人的性光在哪里，在这个玄关，玄关一窍，实际上就是两眉之中间。但是，往往守这个地方的人，守着守着会头昏脑胀、高血压容易有这个问题，为什么会出现这种问题呢，很简单，我告诉你，古人为什么要意守，很多人不明白。
那在当年气功热的时候，经常有一些人拿一个方法来骗人，但是你两个指头两个手，你把你的指纹对齐以后，如果你专注于你的其中一个，你比如说右手的指头，你说长长长粗粗粗，你这样想，十分钟以后你会发现你右手的这个，指头，明显会比你左手的指头会长出一截，或者说他会粗一些，为什么，是因为你很简单，你的意识体调动了你的神经功能，和这个，神经方面的这个系统，他会把这个血液，往你这个指头上供，时间长了你这个皮肤就发胀了，就这么简单。
所谓意守其实就是在调动气血，那么你守上丹田，一般我们说上丹田，就是两眉之中的玄关一窍，守着守着你的气血就会往这拥，所以你一般人好多守完这，如果你刚开始练习的时候，你做不到这种勿忘勿助，或者很轻微，这种下意识的时候，你守这里时间长的人，坐时间长站起来，一跟头就摔过去了，所以我不主张从这里开始修，反而是你应该在，中，下丹田先修一段时间，然后再返到上丹田，再开始修性光，修一段时间再把性光掉下去，这样比较稳妥。
还有就说其实这个守，守上丹田的这个方法，在最早的道家修炼中并没有这种方法，这是丹法中的，而道家原始的方法并没有这个，老子讲的这个所谓的虚其心、实其腹，根本没有这些东西，虚心实腹就可以了。
为什么守着下丹田呢，丹田是你人生的二分之一处，即阴阳交汇之处，我们刚才一说，拿这个意识集中在指头上，你指指头的气血受神经的调控功能，气血会往哪走，这个气血一走的时候，实际上是把你的人体的一种机能，调动在这里。那么从中医上来说，也叫这个神到意到，意到气到，气到血行，这个地方的这个气就自然降了。
从中医上来说呢，意到丹田最基本的效果是你的，是你的什么，你的上半身的阳气就降到这个位置了，而你下半身的阴气往这里就提起来了，那人处于后天的状态中，他这个阳气是向上走的，阴气是向下走的，这两个气是背道而驰的，他不能交互的。如果你一旦在中间取一个位置之后，那上面的气就往下降，下面的气往上升，他这个阴阳就交泰了。一交泰之后时间长就会在你丹田部位，阴阳气会生出一种精气来的，如果再加上你的精、神、意守，这个里边精气神的东西都有了。
所以，这个李少波先生的真气运行法，把我上面说的这东西基本上都概括了，很多人看不起真气运气法，觉得跟丹道比，简直太朴实了，但我要告诉你们，真气运行法是我这么多年来，当然可能李少波先生也没意识到这个，是我这么多年来，接触所有的以打坐，禅坐方法进行修炼的方法中，最好、最全、兼顾面最广、又稳妥的一种方法。
他暗合了道家的丹法， 所谓的筑基在里边，也能够通过这种方法很好的对佛法上的一些修炼上的不足进行弥补。那么比如说你说你这个念佛，可不可以放在哪里去念呢，可不可以放在自己丹田中去念，也可以的，有些人非要跟我讲没有道理，怎么就又不行了。那你去看一看这个，藏密的修法中，很多是会把这个六字大明咒放在心轮上，海底轮上，会将六大明咒分布在自己的脐轮上这样转，他修的是什么呀，怎么就又不行了呢？
我建议大家就说是建议，只是建议，如果真的对打坐修行这方面感兴趣，就从真气运行法上入手是一个最好的，对身体开慧，那么都很有好处的一个方法，而且很稳妥。当然这是我的一个建议，并不是你一定要去这个。
还有一些朋友可能就说是要想修出这个特殊的功能，比如像这个胎息，还有一些朋友跟我说他这个，他守不住，不管是数息，让他数息他也守，守不住。从一数到十，数不到十就乱了，然后再从一开始这一次数到三，下一次数到五，反正就每次都数不完就又乱了，念头就跑了，散了，又得从头来，每次都不行，反反复复这样，他也很苦恼。
我有一个方法是我以前用过的，非常好，对治这种最好，但是这种方法呢，需要一点毅力，因为这个方法训练起来有点痛苦的。其实真正道家，有一些训练的方法真的是很痛苦的，并不是像大家以为的打坐，打在那很舒服，哎，坐一坐，浑身都很舒服，不是。你们去看王立平先生的大道行，他两个师傅，让他练功的时候怎么练的，弄两个箱子把他装起来憋在水里边憋着，就这么硬性训练出来，这才能出特殊的功能。
我这个方法也很简单，对治什么，对治你，容易散乱念头不集中，不管是念佛还是守一，守一是各种各种方法都可以叫守一，念佛也是守一，呼吸法门也是守一，都没办法了，自己捆不住自己，可以试试我这种方法。
方法很简单，就是强制性的拉长自己的呼吸，压住自己的呼吸，在自己能够承受的情况下，去减慢自己的呼吸。比如说你平时呼吸的时候，吸气十秒钟能完成，那我现在要求你，吸气要一分钟，呼气一分钟，到第二分钟的时候，你会觉得很不舒服了，但这个时候一定要压住自己，仍然是以自己最大能忍受的程度下，还是缓慢的吸气，一定要缓，一定要缓伸长慢，四个字，还是慢慢的吸慢慢的出，当然憋不住了，就这么就这么训练。
这里边你会发现，时间稍微一长之后，你会发现，你什么杂念都没有，为什么因为你连呼吸都快没有了，你的这个脑子意识，他根本没有空闲去呼吸，他所有的念头要调整在你，哎，你赶紧吸一点东西吸一点氧气进来，我需要气，再不吸进来我就完蛋了，他没有杂念的，他就牢牢的捆在自己的呼吸上，这是我以前训练的一个很好方法，我大概用这个方法用一个多月时间我就出胎息了，只不过，当时也比较年轻，定不住，每次可能有个五分钟到十分钟就自然出来了，当时要是再加强一段时间的训练，当时我还在上学没有那个时间，也没有那个环境，没有很好的坚持下去。
但你们去试一下这个方法，很好的对治有杂念的，另外这种方法非常容易出这个胎息。为什么呢，其实人，所谓神满是不嗜睡的，人的神如果充足是不用睡觉的，人的气足了是不用吃饭的，人的精足了是不思淫欲的。而人实际上，我这么说可能也不太对，但也不能说不需要呼吸的，而人并不是必须要用这个后天呼吸来维持这个生命的，它是可以在你特殊的情况下，以一种先天的呼吸方式进行呼吸的。
这个先天不好说。因为这个胎息，现在也没有人专门去研究，并不清楚这个，真正的呼吸依赖的是皮肤，还是依赖的是肚脐，或者是依赖的口鼻，或者是他这个身体对于这个氧气的需求极大的下降，这个没有人去专门作为研究，我也不太好说。反正，胎息的时候，以我的经验，鼻端还是要呼吸的，但是非常非常非常非常缓，几乎感觉不出来有什么呼吸。
以我的经验是这样的，鼻端是有呼吸的，但是，那个呼吸量，正常人要以这种呼吸的情况会死掉的，可能就是三五分钟，轻轻的就是提一下鼻子，连你们平常吸气的，十分之一的量都不用，感觉不出来有呼吸的，但是应该是有气流的，这个因为在胎息的那个过程中，并不是人是昏死的，他是实际上人还处于一种极度敏感的一种状态，什么都知道，什么都清醒的状态。
因为呢，你人是从母胎时候是不需要用鼻子呼吸的，但一到了这个脐带一剪断之后，拍一把，一哭，这个后天呼吸接通了，所以这个人的识神，神经，大脑，意识，他就认为你现在依赖这种呼吸，鼻子呼吸，肺部呼吸。但是呢，你如果，在这种伸长慢缓，尽力减少这种呼吸的情况下，慢慢训练大脑，时间长，他会认为你又不需要这种后天呼吸了，他会自动的启发你先天的一种功能，就像胎息，就像胎儿在母亲的这个胚胎中一样，先天的东西就被启动了。
大家感兴趣可以去试，当然不一定训练出胎息，但对于这个杂念的对治，是非常非常好的一种方法。这种训练方法是有点难受的，要有一定魄力，前提是不要硬硬地憋气，但是要压住自己的呼吸，到不能忍受为止，还要做到伸长慢柔，柔也很关键，不要用力，用力就身体就出问题了，憋气会憋坏的。
光这一个打坐的东西，真正掰开了讲，能讲好多的，能讲十几节课，几十个小时都能讲。我只是针对于这几次，一些学生朋友的一些问题，做一个回复，同时也结合我自己这么多年一些修炼的经验，就当讲一讲。这次讲的有点长，分作几个单元发给大家，那么别的也就再没什么。
如果大家有什么其他的问题再问，我们再陆续讲就是了。
好吧，就到这里，感谢大家。谢谢。
